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福建洞天福地景观研究现状: 2024年; 洞天福地是道教神仙的修道场所,在历史的更新演化中留下了丰硕的自然和人文景观遗产。福建“福”源深厚,以山川形胜而论,该地域洞天福地是全国洞天福地版图中的重要组成部分,足以当福地洞天之名。搜集、梳理福建洞天福地相关史料及研究成果,通过地理考证、历史文化、人文景观三个方面分析福建洞天福地的研究现状,着重从闽越文化和神仙文化、儒释道文化、海洋文化、易学文化、古代艺术家审美视角5个方面研究福建洞天福地起源与发展的历史文化背景,再从宏观—中观—微观三个尺度阐述名山大川、原有生态环境、洞室及衍生建筑对福建洞天福地人文景观的影响。最后,总结探讨福建洞天福地的研究角度、研究对象、研究内容和特点并提出对未来的展望,对福建洞天福地的景观保护与文化传承具有重要的现实意义。; 田舒禾金荷仙杨梦欣; 关键词：风景园林洞天福地道教景观

洞天福地生命哲学的修真意蕴: 2024年; 洞天福地作为道教信仰的神圣空间,集中体现了道门中人对生命意义的思考和对生命境界的追求。本文以《道藏》中62本与道教地理相关的文献为考察对象,通过梳理与分析发现,道门中人约67%到过洞天福地修真;58%修真行为发生在洞天福地,在某种程度上可以说,“为道者必入山林”而“入山林者愿入福地”。洞天福地已然成为道门精英的生命共同体、修真共同体。这个共同体一方面为修真者提供物质保障,延续现实生命;另一方面开启精神提升之路,引领生命超越。在“道法自然”思想指引下,在共同体内,人与人交往、人与神交集、人与万物交融,联袂共生,修真者在与道合一中体认生命意义,在人我、物我同在中感悟生命圆融。洞天福地作为道教生命哲学的缩影,彰显了生命在天地万物中的地位,凸显了生命在显隐、动静、虚实中的流转,折射出道教生命观的丰富内涵,对构建人与自然生命共同体具有当代启示。; 李海林; 关键词：洞天福地生命哲学

工艺品（洞天福地）: 1.本外观设计产品的名称：工艺品（洞天福地）。;2.本外观设计产品的用途：工艺品。;3.本外观设计产品的设计要点：在于设计1的设计要点在于形状；设计2的设计要点在于形状和颜色，颜色为反光金属色；设计3的设计要点在于形状和...; 郑雪涛

宽三堂|千年青羊宫里的“洞天福地”祈福美宴: 2024年; 东方之美,是于流动中沁润心脾,于静谧中聆听千年道观护佑下的东方能量和福运灵韵。在日益喧嚣的都市生活,探寻那一方有缘人才能发现的“洞天福地”之美,步入千年青羊宫,拾梯步入宽三堂祈福美宴院落,打开镶嵌宝相花的无极之门,映入眼帘的参天古树和辱流水。; 关键词：洞天福地宝相花三堂祈福道观都市生活

基于现象学存在论的罗浮山“洞天福地”景观空间演变研究: 2024年; 为活态传承“洞天福地”的内在本质,发掘圣地景观的核心价值。选取中国洞天福地的典范罗浮山为研究对象,基于现象学“主客一体”的存在论,通过文本史料探究不同历史时期古人的体验活动对景观空间发展的影响,总结出(1)神圣体验和世俗体验的历时性变化互动共推罗浮山景观空间营建过程;(2)圣俗体验的冲突使神圣空间由环境利用向场所营造演变;(3)世俗体验的不断融入使世俗空间逐渐多元化发展。有利于推动洞天福地的活态发展、文化传承和申遗实践,为我国山岳风景资源的保护与建设提供理论支撑。; 王鑫唐孝祥舒畅; 关键词：现象学文化景观洞天福地景观体验

仙境题材山水画中“洞天福地”景观构成研究——以西岳华山为例被引量：2: 2024年; “洞天福地”作为现实世界对神仙世界的再现,是道教修行的理想仙境,在山水画中多有体现。通过分析山水画图式语言的内在依据与表示手段两方面来说明道教之“道”与绘画之“道”的关系;以相关题材画作为例,分析此类绘画作品的图像系统及蕴含的道教景观意象,梳理其仙境景观构成要素,提取出“洞”“道观”“植物”“云气”4类主要构成要素;进一步解读各要素在建成景观西岳华山“洞天福地”景观意象中的内涵与表现。旨在挖掘“洞天福地”中典型案例的价值,丰富西岳华山洞天福地的相关研究。; 陈璐蔡宇威杨豪中; 关键词：风景园林洞天福地景观构成

工艺品（洞天福地-福牌）: 1.本外观设计产品的名称：工艺品（洞天福地‑福牌）。;2.本外观设计产品的用途：工艺品摆件。;3.本外观设计产品的设计要点：在于图案与色彩的结合。;4.最能表明设计要点的图片或照片：主视图。;5.请求保护的外观设计包含色...; 郑雪涛

工艺品（洞天福地-秘云洞）: 1.本外观设计产品的名称：工艺品（洞天福地‑秘云洞）。;2.本外观设计产品的用途：工艺品摆件。;3.本外观设计产品的设计要点：设计1的设计要点在于形状，设计2的设计要点在于形状和颜色的结合，颜色为反光金属色；设计3的设计...; 郑雪涛

活态遗产视角下南诏洞天福地景观场域建构: 2024年; 洞天福地场域的持续建构过程充分展现了活态遗产的时空整体性特征。以南诏洞天福地巍宝山为研究对象,通过对场域理论的梳理与活态遗产特征的对应整合,构建由场域本体建构、场域系统结构、场域空间呈现三方面组成的景观场域研究框架。结合历史文献和现状遗存,梳理其作为一个典型少数民族崇拜洞天福地的场域建构。研究表明:源于自然地理的圣显传说被广泛传播,推动了巍宝山宫观建筑群本体场域的建构,维系了信众与宗教信仰关系的活跃;少数民族信仰与道教祭祀活动的互动融合从本体尺度的景观序列、聚落尺度的空间共生、区域尺度的仪式空间拓展了场域系统、结构与标志性;以巍宝山为中心的文本记述从艺术的角度映射了神圣场域的建构规律与秩序,代代相传的建设行为、祭祀活动与文本记忆引导信众维持场域的活态。通过场域线索对巍宝山的物质、非物质及其关系结构开展系统研究,以期多层次阐释洞天福地的活态遗产特征,为全面理解中国洞天福地空间体系提供理论依据。; 唐孝祥徐应锦舒畅舒畅王鑫; 关键词：风景园林

洞天福地——道教与仙境茅山: 2023年; “洞天福地”是中国道教文化中的专有词汇,源于道教上清派茅山宗第十二代宗师司马承祯的《天地宫府图》和在茅山授过法篆的高道杜光庭的《洞天福地岳渎名山记》,意为仙境之地、修道之处、风景秀美之名山大川。茅山是道教上清派发祥地,道教第一福地、第八洞天。本场论坛是第五届国际道教论坛新媒体论坛之一,专为展示茅山及茅山道教文化而设,重点介绍茅山道教在生态环境保护方面的经验做法和在文化道观创建方面的实践经验,挖掘道教文化中尊重自然、顺应自然、保护自然的生态环保智慧,以期对生态文明建设、促进人与自然和谐共生有所助益。; 关键词：洞天福地上清派道教文化

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