国家社会科学基金(09BZX001)
- 作品数：12 被引量：68H指数：6
- 相关作者：刘森林李丽丽更多>>
- 相关机构：中山大学更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金教育部人文社会科学重点研究基地度重大研究项目更多>>
- 相关领域：哲学宗教更多>>
- 启蒙与焦虑:以《启蒙辩证法》为核心的分析被引量：1
- 2011年
- 《启蒙辩证法》对启蒙的反思致力于揭示启蒙的情感根基。启蒙就是彻底而神秘的焦虑,启蒙源自一种深层的恐惧。在启蒙、主体性蕴含着的焦虑中,主体与客体的距离是关键:疏远是消除焦虑与恐惧的基本策略,是撇开个性、特殊性而普遍化的关键所在。哲学、宗教、神话、巫术作为消除焦虑与恐惧的方式,它们之间既有区别又有联系。启蒙不再与神话、诗完全对立,而是包含着某种神话。启蒙暗含着的主体化策略有贬低世界和把世界理性化两种形式。它们都具有深层的情感根基,都是焦虑与恐惧的表现。启蒙对自身情感基础的解释不是为了否定启蒙,而是进一步唤醒启蒙,因而是启蒙自身推进的体现。它表明启蒙仍未完结,哲学仍富有批判性力量,尽管这样的哲学不再与神话和诗完全对立。
- 刘森林
- 关键词：启蒙焦虑恐惧神话哲学
- 物、物化、物象化:马克思物论的新认识被引量：10
- 2012年
- 物化、物象化是马克思社会哲学的关键概念。物化只是表达人由物来呈现、表达的事实,还没有揭示这一事实的社会性秘密;而物象化进一步明确物只是表象,真实的本质隐藏在表象背后。物化表示一种客观事实,而物象化则进一步表示批判意识已经看透这种事实了,要由"表象"直面真实。符号化是对物象化的进一步发展。在差异更加明显的文化符号化面前,物的社会分层日益展现,物的社会化由此获得进一步展现。
- 刘森林
- 关键词：主体性社会性物象化
- 虚无主义与马克思：一个再思考被引量：17
- 2010年
- 虚无主义有三个语境:施特劳斯所谓的特殊的德国现象;尼采所谓的柏拉图主义;还有认定现实世界是完全堕落和虚无的诺斯替主义。挣脱了柏拉图主义、历经新价值创造后最终仍否认一切存在之真实意义的彻底虚无主义,作为尼采虚无主义的隐微论解释,构成第四种虚无主义。现代文化中自然与人为的截然二分,以及对个别性的推崇,被施蒂纳极端化后与马克思发生冲突,再加上通过黑格尔与诺斯替主义的链接,使马克思与虚无主义发生了双重关联。如何遏制虚无主义?马克思通过辩证法保持了价值与意义存于其中的形而上维度,重思确立超验价值的路径和根基;正如尼采倒转柏拉图主义也不是取消一切形而上学,而是仍然追求一种形而上的精神、风格一样。
- 刘森林
- 关键词：柏拉图主义尼采
- 自然法抑或自然权利——洛克政治哲学基础探析
- 2013年
- 洛克在他的政治理论中赋予自然法非常重要的地位,由于自然法的存在,洛克的自然状态与霍布斯的自然状态有了很大的不同,洛克的自然法也好像与传统自然法一脉相承,然而洛克的自然法是传统意义上的自然法吗?这种自然法真的存在吗?文章以洛克早期关于自然法的著作《论自然法》为基础,通过层层分析,得出了这样的结论:洛克的自然法与传统自然法截然不同,他的自然法背后隐藏的是自然权利学说,自然权利才是洛克政治哲学的基础。
- 李丽丽
- 关键词：洛克自然法自然状态自然权利
- 资本与虚无：马克思论虚无主义的塑造与超越被引量：4
- 2012年
- 与屠格涅夫、尼采和海德格尔相比,马克思在资本逻辑的分析中看到了资产阶级虚无主义的必然力量。它不仅体现为物,而且更体现为社会生产关系的资本,在谋求自我壮大和扩展的运动中,必然荡除一切超验的神圣和崇高,把一切都推向市场,把一切都置换成物品,标上价格。绝对神圣不可侵犯的存在只有资本及其积累。维系共同体理想的超验神圣存在被消解了,资本自己塑造的经验神圣物品,也因为必需不断推倒重建以换取更大利润的内在需要,使其超凡脱俗的品格的存在时间更为短暂。不管是破旧还是新造,资本的逻辑都是追逐更大的利润。货币成为一切价值的公分母。资产阶级必然陷入虚无主义,是马克思、尼采、屠格涅夫的共同认定。对马克思来说,一个新的历史主体可以遏制、避免和超越虚无主义,继续创造历史伟业。在中国现代化新形势下,可以把这个创造历史伟业的未来新人看作各阶级、各民族联合的中华民族共同体。
- 刘森林
- 关键词：资本虚无
- 重思“物化”--从Verdinglichung与Versachlichung的区分入手被引量：8
- 2012年
- 马克思到法兰克福学派的社会批判理论传统中，“物化”是一个非常关键的概念。可是，长期以来我们的有关讨论却极少注意到，中文的“物化”对应着两个德文词：Verdinglichung与Versachlichung。在相关的汉译中，这两个词很不统一：Verdinglichung一般被译为“物化”，
- 刘森林
- 关键词：社会批判理论法兰克福学派
- 从支配到和解:焦虑的启蒙主体性之走向被引量：6
- 2010年
- 主体性哲学既不是近黄昏,更不是已死亡,而是需要重新检思和挖掘。从作为生命基本情绪的焦虑和恐惧视角出发,可以更好地探寻启蒙主体性的内在困境及其求解路径。启蒙主体是一种支配性主体,是出于对他者焦虑与恐惧而作出的猎取和占有,是内在不健康、孱弱和不自信的表现。于是,启蒙就是克服焦虑、恐惧的过程,而主体就是面对引发焦虑和恐惧的诸多陌生他者所发明的一个起遏制和克服作用的工具。焦虑和恐惧是主体之为主体的情感奥秘。如何克服启蒙主体性的这种弊端,霍克海默与阿多诺提供的思路是"和解",哈贝马斯进一步的方案是"交往理性",相比之下,福柯晚年提供的调整、完善内在自我本身的路向显得较为深刻。
- 刘森林
- 关键词：启蒙主体性焦虑福柯
- 论虚无主义与形而上学——基于唯物史观与文明论意义上的思考被引量：1
- 2012年
- 从文明论的视角来看,形而上学不应被理解为一种把超验、普遍、本质、永恒的世界视为真实而把与之相反的世界视为虚幻,或者是提供一种具有普遍性和客观性、对所有人都具有规范性的终极答案的哲学理论,而应视之为一门专门研究最普遍的范畴之学问,这种学问在各个时期和不同文明背景下的不同,反映了各(时期)文明所采取的基本假定和框架。任何形而上学都不是超文明的、超历史的;脱离文化境遇的、没有任何历史特性的形而上学,是一种过分的夸张或虚妄。没有任何一种形而上学是永恒的,一种形而上学的命运跟与之相适应的文明的兴衰内在地连接在一起。鉴于西方现代文明的虚无主义本性,应该立足于中国文明的复兴来建构一种反映中华文明特色、吸收西方现代文明特长的中国化的形而上学,一味地跟着西方人声称形而上学的衰落、死亡,是对当下中国文化责任的不自觉,是哲学本土话语的主体性丧失。
- 刘森林
- 关键词：形而上学虚无主义
- 启蒙主义、浪漫主义与唯物史观被引量：14
- 2010年
- 与启蒙理性主义一样,浪漫主义也是历史唯物主义的一个内在维度,缺失这一维度则无法完整理解历史唯物主义。德国浪漫派不是非理性、反动的,而是反思和批评启蒙理性主义的弊端并与之竞争的一种现代性理论。以马克思的老师A.施莱格尔的《启蒙运动批判》一文为例来看,浪漫主义批评启蒙理性主义的要点有两方面:一是善屈从于功利,真理屈从于自由;二是理性的工具化以及虚无主义的呈现。马克思和尼采都承续着浪漫主义的这一批评思路。马克思是在坚持主体普遍性和现代个体自由的基本前提下,向往古典世界的崇高,批评现代世界的鄙俗。而尼采的逻辑则是,启蒙的彻底贯彻无法依靠一切人,而只能依靠特殊的超人,末人无法推进启蒙。尊重和宽容差异、多元、特殊,是自德国早期浪漫派,经马克思和阿多诺直到当代新启蒙的共同诉求和关键。
- 刘森林
- 关键词：启蒙主义浪漫主义唯物史观尼采
- 物与意义：虚无主义意蕴中隐含着的两个世界被引量：9
- 2012年
- 对雅可比首先使用的现代"虚无主义"概念来说,"物的世界"与"意义世界"的关系构成一个根本问题。现代主体性哲学必然孕育着一种虚无主义的质素与倾向。"物"的现代发生依赖于现代主体性。由主体性奠基的物世界,在现代文化中承载着为意义世界进一步奠基的职能,而这就是乌托邦的现实化背景。在被设定的一致性关系中,物世界与人的基本价值世界、崇高价值世界之间也产生了麻烦和矛盾。据此,根据被否定的是古老诺斯替主义中的物世界,还是现代思想执著于的人的基本价值世界,抑或崇高价值世界,甚至最后可能是超人一切努力作为的根本意义,可以确立虚无主义的四个层次,厘定讨论虚无主义的基本范围。
- 刘森林
- 关键词：虚无主义主体性哲学乌托邦
