国家社会科学基金(11ZD086)
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- 郭店简《成之闻之》与孔子“性相近”说新研
- 2017年
- 《论语·阳货》中的'子曰:’性相近也,习相远也’',重点在于'性相近',其如何理解,从古到今聚讼纷纭。解者多根据自己当时的时代背景和个人的思想倾向而作答,主要有四个偏向。本文在对之进行梳理之后,根据郭店楚墓竹简《成之闻之》篇中的'圣人之性与中人之性'章的内容,据之来解孔子之语,提出新的解说。
- 李锐
- 关键词：论语孔子郭店简
- 老子“玄德”思想及其所蕴形而上下的通贯性——基于通行本与简帛本《老子》的综合考察被引量：7
- 2014年
- "玄德"在老子学说中不仅具有多层域的丰富意涵,而且还蕴含着老子形而上学、政治哲学以及心性论之间的通贯性。在综合考察《老子》通行本和简帛本的基础上,通过相关语境的疏证与解析,渐可发现"玄德"思想的多重义理:形上世界的"玄德"意味着"道"对万物"生而弗有"的两面性作用;这一作用推衍到形下的政治生活,便是指圣人效法"道"而具备"以不智治国"的"玄德";但圣人的效法又绝非外在模仿那么简单,其间还深蕴着"涤除玄鉴"的内向体认,"玄德"的工夫论意义也于此展现。发掘老子"玄德"的多重意涵,不仅使我们对此观念的义理具有更综合的认识,而且还可以为我们理解老子思想形而上下之间的内在关联提供新的参照。
- 叶树勋
- 关键词：玄德
- 早期道家“统治术”的转变(下)被引量：6
- 2016年
- 早期道家统治术有一个从老子"道政"到黄老学"法治"的转变过程。在这个过程中:老子的"道生之"转变为"道生法";老子的以无为和柔弱为主要特性的"道政"转变为通过客观化的非人格的制度来治理;老子的"反智用道"被改造为"弃智用法";老子以道的无名为中心的"无名主义"转变为"循名"和"正名";老子的赤子之心被一种人的趋利避害的自然人情所取代;老子的"小国寡民"设想则被转变为一个对强大国家的设计。
- 王中江
- 关键词：老子黄老学法治
- 出土文献与思想史研究方法论刍议被引量：1
- 2012年
- 出土文献促使我们反思过去研究方法中存在着的问题,但这种问题并不是简单地依靠反"疑古",反"默证"就能解决。无论是"疑古"或"走出疑古",使用"默证"或反对使用"默证",其背后的思维方式都和20世纪进化主义立场和实证主义研究法有关。出土文献给予思想史研究方法论的意义在于:第一,促使我们反思过去进化主义加实证主义背景下研究方式的弊端。第二,使哲学史进一步还原为思想史,使文史哲重新归结为古典学。今后的研究应该特别注意论据的客观性、结论的有效性、反证的可能性、把握的分寸感,以及对多元结论的宽容心、对正确结论出现的耐心、对大体系大构建之危险性的警惕心。
- 曹峰
- 关键词：出土文献思想史进化主义实证主义
- “自生”观念的发生与演变:以《恒先》为契机被引量：11
- 2016年
- 《恒先》中有一段很奇特的话,那就是,"气是自生,恒莫生气"、"气是自生自作",这段话必须放在道家"自生"思想史中才能得到合理解释。《恒先》上半部分的宇宙生成论是为下半部分人间政治哲学服务的,论述宇宙生成论中的"气是自生",目的在于为统治者的"无为"、为百姓的"自为"提供合理性依据。在道家哲学中,"自生"是个非常重要的观念,传世文献中相关资料虽然很多,但过去没有好好整理,通过《恒先》,我们了解到,"自生"思想有源远流长的历史,这个观念和《老子》、《庄子》的"自然"思想有密切关系,后来被严遵、王充、郑玄、《列子》等接续和发挥,一直影响到郭象,从以"道"为前提的"自生"理论变成了不以"道"为前提的"自生"理论。《恒先》为"自生"思想史研究,为道家多元宇宙生成论研究,提供了极珍贵的资料。
- 曹峰
- 关键词：恒先道家出土文献
- 匿简之际——以简帛《五行》篇为中心
- 2013年
- 战国楚简《五行》篇以匿、简来解说仁、义。匿、简被设定为仁、义的某种引申或表现。匿,意指对小罪的隐匿和宽赦;简,则指对大罪的严厉诛罚。同时,匿、简的行事方式背后有着各自的用心。匿赦行为的内在依据是一种仁爱之情。简罚的背后则是对于赦、罚的理智评判与取舍,理智的用心构成了对亲爱之情所主导的匿罪行为的约束。帛书《五行》说文则特别提出"大爱"对"小爱"的制衡。同时,还进一步突破了匿、简所固有的处置罪过的情境,展现了匿赦所包含的不忍之心。简的意义也在敬神之心与不忍之心的权衡中获得了丰富。
- 孟庆楠
- 关键词：仁义用心
- 再论《庄子》内外杂篇的问题——回应刘笑敢先生被引量：2
- 2015年
- 笔者曾经指出唐钺、刘笑敢先生所用以论证《庄子》内篇比外杂篇早出的方法,存在问题。刘笑敢先生对于笔者的质疑作了解答,笔者为此进一步讨论相关的问题,指出刘先生的解释仍然存在问题,不能充分证明《庄子》内篇比外杂篇早出。目前,虽然证明《庄子》内篇比外杂篇早出不成功,但是王叔岷先生的破除内外杂篇观念的观点,笔者也不能完全接受。看来《庄子》内外杂篇关系的问题,仍然有待进一步研究。
- 李锐
- 关键词：庄子内篇外篇
- 上博簡《天子建州》“文陰而武陽”章新詮被引量：2
- 2013年
- 上博簡《天子建州》"文陰而武陽"章很特殊,將"陰陽"和"文武"、"生殺"相結合,在先秦禮類典籍中沒有看到過。只有在與黄老道家及陰陽家的文獻相對比之後,置於人道與天道相配合的思想背景下討論,"文陰而武陽"章的意思纔能得到比較合理的解釋。此章雖然沒有出現"刑德"一詞,但很可能《天子建州》有"刑德"的意識。通過對"文陰而武陽"一章的分析,可知先秦有一部分儒家所談的"禮"和黄老道家及陰陽家有相通之處。
- 曹峰
- 关键词：天道论阴阳
- 《太一生水》“天道贵弱”篇的思想结构——兼论与黄老道家的关系被引量：7
- 2015年
- 《太一生水》下半部分"天道贵弱"篇所见"道"和"名"均需从"天道"的角度去理解,"道"指的是"天道","名"指的是"天道"的原理与作用。从天道至人道是此篇基本思路,由特殊地理形势引伸出的"天道贵弱"是原理,政治上的成功与生命的长久,是实际的功效。"天道贵弱"篇与《老子》第77章有着密切关系,但究竟是在"天道贵弱"篇基础上形成了《老子》第77章,还是"天道贵弱"篇属于对《老子》第77章的阐发,则难以断定。
- 曹峰
- 关键词：太一生水老子
- 读简散札(两则)
- 2016年
- 一郭店楚墓竹简《老子》甲组简9、10有"竺(孰)能(浊)目(以)朿(静)[9]者,■(将)舍(徐)(清);竺(孰)能■目(以)(动)者,■(将)舍(徐)生",除■字外,基本与传世文献相应。对于该字,郭店简原释文隶定为"庀":"庀,疑为’安’字误写。"①崔仁义认为"庀"字当为从厂从人,"从厂与从宀义近,从人与从女义同。故亦可作为安的同义词对待"②。袁国华指出③:字似当即"匹"。
- 李锐
- 关键词：郭店楚墓竹简郭店简传世文献同义词《老子》
