国家社会科学基金(12CZX034)
- 作品数：13 被引量：69H指数：5
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- 积善成德:荀子道德哲学的理性主义进路及其当代启示——一种德性伦理学的视角被引量：7
- 2012年
- 自宋明以降,传统儒家的发展就其理论方向而言主要是孟子学一路的充分展开,此种情形一直持续到20世纪以来的当代新儒家那里。在此理论背景之下,儒家道德哲学的理论建构被简单地化约为孟子学意义上的情感主义进路。就思想史本身而言,这造成了对儒学内部丰富性和复杂性的一种遮蔽;就儒学之作为一种具有现实生命力的思想文化而言,更不利于我们充分发掘传统儒学内部多元性的思想资源以实现其在当代的理论重建。研究表明:作为孔子之后早期儒家最具代表性的两种道德哲学典范,孟子将道德基础建立在情感之上,代表了一种情感主义的理论取向,而荀子则以理性为基点展开其道德哲学,则代表了一种理性主义的理论取向,二者在理论建构上呈现出一副相映成趣而又殊途同归的图景。在儒家伦理学与德性伦理学会通的学术视野之下,从"人之所以为人者"、"涂之人可以为禹"、"是是非非谓之智"以及"积礼义而为君子"等四个问题的探析入手,揭示荀子道德哲学建构的理性主义进路这一独特的理论特质及其之于儒学重建所可能的当代启示。
- 王楷
- 关键词：荀子儒学伦理德性伦理学
- 礼乐文明与生活政治被引量：8
- 2014年
- 古典中国的礼乐制度,希望通过约束人们在日常生活中的言行举止和建构日常生活规则,进而实现等级严明、各安其分的社会政治秩序。从维护政治秩序和落实政治价值的角度看,礼、乐可以看成是"生活中的政治"。人们遵从国家政权所期望的礼治和礼俗并因之安排自己的日常生活,体现了传统中国社会生活"不要政治的政治"之特点。当然,这种"生活政治"也导致了日常生活中私人性与公共性混淆的问题,"公私之辨"的价值张力由作为"生活政治"的礼乐文明而引发。近代以来,传统礼乐典章逐渐流散,但作为"生活政治"的礼乐文明对现代社会依然有着多重意义。
- 朱承
- 关键词：礼乐文明生活政治
- 不学不成:工夫论视角下的荀子知识观被引量：7
- 2017年
- 作为儒家学者,荀子在伦理与政治的意义上肯定了知识的价值,却殊少纯粹知识论的兴趣。在一种自我完善论的哲学背景之下,荀子提出"君子之学以美其身",以主体的自我完善,而非外在的知识作为中心的关切。基于此,荀子认为知识的价值不在于知识自身,而在于伦理意义上的效用性,提出"君子审于礼也",强调对知识的学习须以道德作为优先的价值取向。进而,这一知识观体现在早期儒家知识系谱的层面,荀子提出"隆礼义而杀诗书",强调具有客观化品格的礼之于道德修养的基础性意义。另一方面,客观化的礼又需要通过人格的具象化("师")方能发挥其道德教育的功能。故而,荀子每每将"尊师"与"隆礼"对举,更将"尊师"置于"隆礼"之上。最后,在荀子的自然人性论之下,主体自我完善的内在根据不是作为先验的向善的自然倾向,而是作为一种先天的学以成善的能力而存在的。这显现出"学"的观念在荀子的工夫论中居于核心的地位,并有一种整体的意义。特别地,在荀子,学是一种"性伪合"("合外内之道,一也")意义上的"生成",而非纯然的"外烁"。了解这一点,对于平实地把握荀子哲学的儒学史意义尤为重要。
- 王楷
- 关键词：荀子工夫论君子
- 治气·养心·修德--早期儒家自然人性论背景下的工夫论进路被引量：1
- 2015年
- 当我们对《论语》《郭店楚简》《孟子》《荀子》及大小戴《记》等早期儒家文献的身心修养学说做一种整体性、连续性的审视的时候,则一条贯通始终的气论思想的理论脉络就会从中逐渐清晰地显现出来。进而,如果特别着眼于自然人性论的理论视角对孟子之外的早期儒学气论思想做一种整体的考察和分析,则其又呈现出这样一种共通性的修养进路:在以“气”言性的自然人性论之下,性以自然情感为实质性的内容。由此,对自然情感的“治理”也就构成了道德修养的基本内容和节目。就其具体的修养途径和方法而言,则诉诸于以诗书礼乐为代表的人文教育,特别是其中的乐教。这一进路在荀子这里逐渐发展成为了一种相当成熟的哲学化的工夫论典范。
- 王楷
- 关键词：治气养心修德《性自命出》
- 衣冠制度与生活政治——以《礼记》为中心的考察被引量：4
- 2015年
- 在儒家礼治传统中,衣冠往往还具有重要的政治意义,是儒家"生活政治"得以落实的重要载体。日常生活的衣冠可以作为维护秩序与等级的工具,承载和传递政治价值与政治信息,成为表达政治情感和政治认同的工具。传统社会的人们,尤其是具有政治身份的人,在日常生活中,往往必须要接受衣冠礼仪的规训从而成为符合礼仪传统的知礼之士,衣冠制度也因此成为政治事务。传统衣冠制度也在一定程度上束缚了人们的心灵自由、妨碍了人们对于身份平等的认同。
- 朱承
- 关键词：《礼记》政治认同生活政治
- 饮食之道与生活政治——以《礼记》为中心的考察被引量：5
- 2015年
- 饮食是日常生活的主要内容之一,也能体现和反映社会政治情况。在《礼记》所记载的饮食之道里,"吃还是不吃""给谁吃""吃什么""怎么吃"等日常问题,关涉了政治认同、身份等级、权力秩序以及社会公共交往活动等政治问题。饮食之道中体现的权力及等级秩序,反映了儒家的生活政治,即将政治价值和等级观念落实在日常生活中,又通过日常生活来巩固和强化那些保障政治权力运行所必须的价值与秩序。
- 朱承
- 关键词：生活政治等级秩序
- 宫室居住与生活政治——以《礼记》为中心的考察被引量：1
- 2016年
- 从《礼记》中反映的居住与政治的关系来看,宫室营造及其装饰往往象征着政治权力;宫室居住的空间方位安排也具有政治的意蕴,反映着权力的差异;另外,人死后的墓葬以及祭祀场所的营造,同样也仍然彰显着身份等级。在礼乐传统中,宫室居住不仅是日常生活的问题,还是政治领域的事务,是传统'生活政治'的重要内容。进入现代社会以来,虽然人们的居住条件与环境仍然存在巨大差异,但逐渐开始摆脱因先天性的身份门第、社会权力等级等政治性差异而带来的居住不平等,这体现着人类居住文明的方向。
- 朱承
- 关键词：宫室居住权力生活政治
- 早期儒家乐教传统的演进及其当代价值被引量：4
- 2018年
- 古代中国的乐教传统源出西周—春秋时代的礼乐文明,并非自儒家而始。"礼乐之治"下的乐教形态,以"厚人伦""美风俗"为教化手段,而以善治作为基本的政治目标。相应地,其间的道德观念也还处在政治话语的笼罩之下。这一乐教传统发展到孔子这里,开始演化出了具有根本意义的新面向:在重视乐教政治功能("移风易俗")的同时,孔子开始深入到个体的层面沉思乐之于生命完满的价值("成于乐")。委实,儒家之前的知识阶层对乐之于个体生命的修养价值就已经有了相当的理论探讨,不过这些讨论还停留在养生的层面,大致未脱"卫生之术"的范围。早期儒家则一改养生的话头,转而以养德作为中心的关切,发展出一套完整的以乐成德的修养论,而大成于荀子和《礼记》。这一乐本修养论(music-based cultivation)以自然情感治理为内容,试图通过性情训练为道德实践提供必要的主体保证。在早期儒学的脉络中,这一修养论的哲学基础可以通过《中庸》的"中和"观念得到合理的解释。最后,在一个高度物化的现代社会,人文性的乐本教养传统在日常生活中的回归,对于我们追寻"好的生活"具有特别的价值和意义。
- 王楷
- 关键词：早期儒学乐教养德荀子
- 车舆行进与生活政治——以《礼记》为中心的考察被引量：4
- 2016年
- 在《礼记》中,有大量涉及车舆、行进的礼仪安排,从中可以看出礼治传统中日常交通所承载的秩序关怀。贵族所使用的车舆往往体现着政治生活中的身份等级差异,车舆马具等成了政治身份差别的标志物。在日常的徒步行进中,不同身份、不同场合也有特定的礼仪要求,尊卑之别、长幼之序能从人们的道路行进中得到体现,道路行进成为社会秩序展现的场域。在现代社会里,交通问题依然体现着"生活政治",传统的身份等级制虽然还有一定余绪,但不再是影响交通资源分配的主要因素,人们在公共生活中形成的公共理性以及现代性价值主导着现代交通及其所反映的社会秩序。
- 朱承
- 关键词：礼记车舆礼治生活政治
- 生活政治化与政治生活化——以《礼记》为中心的考察被引量：3
- 2013年
- 在中国儒家传统中,政治理念不是抽象的观念,而是展现在具体而生动的日常生活之中。在《礼记》中,儒家理想政治秩序主要落实在日常生活规范之中,无论是庶民还是政治人物的日常生活规范,都全面体现了儒家的等级秩序与规范政治。这种"生活-政治"的政治哲学范式,反映了生活政治化与政治生活化的双重特质,其积极意义在于政权拥有者所主导的政治价值能够有效地体现在共同体成员的日常生活中,使得社会生活有序化、制度化、规范化;而其消极意义则在于制度和规范一旦成为僵化的教条,就会成为破坏社会活力、阻碍社会进步的因素,进而削弱生活的多样性、丰富性甚至自由度。
- 朱承
- 关键词：政治秩序
