南开大学学报编辑部
- 作品数：41 被引量：99H指数：5
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- 神圣与讽刺——从“无字真经”看《西游记》艺术风格的确立
- 2024年
- “无字真经”出现于百回本《西游记》第九十八回,这个词汇并非出自作者虚构,而是小说对现成知识的吸纳和加工。“无字真经”一词出自佛教,后被民间宗教话语系统广泛采用。既与禅宗不立文字、以心传心的思想密切相关,又受到道教内丹思想影响。明中叶以还,西游故事逐渐流行于民间宗教,与“无字真经”处于伴生的状态。主要有三种表现形态:与西游故事编成同一传承谱系的“无字真经”;与西游故事同为宗教譬喻的“无字真经”;作为西游取经故事有机部分的“无字真经”。这些都证明了“无字真经”与西游故事的纠葛之深。这从一个侧面也见出,“无字真经”出现在百回本《西游记》中,当是故事流传的某个阶段,宗教因素渗透文学叙事的结果。当然,《西游记》写定者幽默、谐谑的审美趣味,消解和祛魅了故事的宗教神圣,使之成为一部优秀的神魔小说。
- 陈宏
- 关键词：民间宗教文人趣味
- 从明末译介的西方逻辑学看中西文化的交汇被引量：5
- 2017年
- 明末之际,西方传教士来到中国,他们秉承"学术传教"的宗旨传播基督教,翻译了大量西方的书籍,其中包括西方的逻辑学。这次传入之所以能够为部分国人所接受,很大一部分原因在于"阳明心学"和实学为西学的传播提供了生存和发展的空间。为了迎合中国的知识分子,传教士在逻辑学著作中把基督教教义思想和中国传统的儒学思想相融合,用西方的知识体系解读儒家的哲学思想和基本观念,或者用儒家经典的一些术语来解释西方哲学的术语。传教士及其中国的合译者对中西文化的交流做了有益的尝试,而且西方的某些知识内容迎合了中国一些知识分子提倡实证、经世致用的需求。但是,我们也应该看到,这次中西文化碰撞的影响还有一定的局限性,中西学术术语的互相解释是否恰当、对等也值得商榷。
- 张栋豪张胜前
- 关键词：明末传教士中西文化
- 关于修改编排规范的联合启事被引量：1
- 2007年
- 关键词：高校学报编辑部
- “西域”与“西洋”——从哈密西关看《三宝太监西洋记通俗演义》的地理意识
- 2015年
- 罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》叙述占城国发生的故事时,用哈密西关取代了占城国的门户港口新州港,如此处理的原因,并非不了解占城国的地理风貌,恰恰相反,作者参考了众多载记占城国地理知识的书籍,很多细节也未遗漏,为了叙事需要,有所择取和改编。作者之所以在港口名称上做文章,实际上是看中了哈密西关在有明一代作为西域通往中原的门户或咽喉的重要性,且知名度远高于新洲港。藉此象征,罗懋登隐喻了明王朝对于整个西番世界的征服以及对"蛮夷"教化的"追忆"。这与罗懋登追思前朝"西戎即序",欲夸明代声教之远的主观心态有关,客观上也与他辨别不清西域与西洋界域的空间视野有关。把新洲港改作哈密西关,看似随意,实际上呈露出明代中晚期文人认知周边世界的眼界不足,以及固执于天朝中心观的保守心态。
- 陈宏
- 关于修改编排规范的联合启事
- 2007年
- 鉴于目前高校文科学报所实行的编排规范与人文社会科学各学科所通行的规范之间存在较大差异的实际情况,根据新闻出版总署有关鼓励制订新的规范的精神,2007年8月,《北京大学学报》、《清华大学学报》、《复旦学报》等多家高校学报,在北京召开了'综合性人文社会科学学术期刊编排规范研讨会',就修改现行编排规范的必要性和紧迫性及修改的原则达成一致意见。
- 关键词：社会科学人文编辑部高校学报
- 关于修改编排规范的联合启事
- 2007年
- 关键词：学科体例报刊编辑部高校学报
- 葛藤语与荆棘岭——小议全真教观念对《西游记》文本的影响被引量：2
- 2019年
- 明盛于斯评《西游记》之《清风岭唐僧遇怪,木棉庵三藏谈诗》,认为其为后人伪笔,理由为文字不"关合性命真宗",而这与百回本《西游记》第六十四回的文本现实殊不一致。后者存有唐僧与拂云叟相论的"性命真宗"语。不过,这段宗教文字并非与叙事天然一体,似为某一改写者为了宣道目的"加塞"进去,且主体部分都是来自署名冯尊师所撰的《升堂文》,属于典型的全真教影响之留痕。而本回故事中的意象如"荆棘""葛藤""薜萝""萝蓏"等,与"加塞"的宗教文字特别是"葛藤谜语"一词,存在着依托和映射的关系,荆棘岭这一地名和相关景观的写作设定,亦立基于此。故结合盛于斯之言,可以推测他幼年所阅读的三藏谈诗,可能仅是叙述一个"草木之灵""雅会一宵"的韵事,及至世德堂以还之百回本《西游记》,则在此文本的基础上,又增加了一个全真化的有限改写环节。但这种改写受制于成熟的故事文本和人物形象塑造,对小说的文学性影响非常有限。
- 陈宏韦静怡
- 1株低温石油烃降解菌的分类鉴定及降解特性研究被引量：18
- 2007年
- 从渤海油船泄漏区域的海底泥中筛选到1株能降解柴油的低温石油烃降解菌T7-2,初步鉴定为红平红球菌（Rhodococcus erythropolis）.研究表明,利用工业乙醇无机盐培养基培养液体种子是适宜的,其最适温度和pH分别为15℃和7.8,工业乙醇最适加入量为0.5%,菌体浓度为10^8CFU/mL.接种人工海水烃降解培养基后,通过补加氮源（NH4）2SO4 2.64 g/L、磷源Na2HPO42.5 g/L和酵母粉0.015 g/L后,15℃振荡培养7 d,降解率可以达到73.2%.该菌降解烷烃的范围很广泛,C12-C36均有不同程度的降解.
- 黄磊李丹孙丹谢玉娟马挺梁凤来刘如林
- 关键词：红球菌生物修复
- 中国逻辑思想研究方法之反思——从胡适的逻辑方法看被引量：4
- 2013年
- 胡适在研究中国逻辑思想时提出了训诂考证的方法、历史分析的方法、"借鉴西史"的方法、实验主义方法等,对近代中国逻辑思想(包括因明)研究的发展起到了重要的推动作用,其方法论对于后人研究中国逻辑思想影响深远。胡适的方法论对于中国逻辑史的积极作用表现在:胡适逻辑体系范式的提出,打破了梁启超以来中西逻辑简单比较的方法,用西方的逻辑体系来解析构造中国的逻辑思想体系,从而使之成为一个完整的系统;胡适的治学方法对后来的学者研究中国逻辑史提供了工具和借鉴作用。但是,胡适的研究方法还是存在一定的缺陷:他用西方哲学史的架构解析中国哲学史,必然会或多或少带有西方的痕迹;胡适提出治史原则以后并没有完全遵从这些规则。
- 张栋豪
- 关键词：方法论历史分析实验主义
- 《封神演义》之殷郊形象渊源考被引量：2
- 2011年
- 至迟在宋元时期,太岁神被命名为太子殷郊,成为道教符箓派重要的护法。其形象外貌、师从渊源,乃至部下将神,都已经十分成熟和固定了。在元明时期,与太岁殷郊有关的文学作品,除了《封神演义》之外,还有元代的《全相平话武王伐纣书》及明中后期的《北游记》。元代《全相平话武王伐纣书》中的太子殷郊极有可能是从宋元道教处引入,但更多地呈现出英雄传奇的特点;而《北游记》中的殷郊形象不论是外貌还是部下神将,都与道教中的太岁神祇没有太大区别。《封神演义》中的殷郊形象既不同于《平话》,有了更多神魔色彩;也不同于《北游记》,形象外貌差异较大。特别是作者对殷郊的部将进行了改写,将在道教中地位与殷郊同等的华光天王马胜及元帅温琼,改写为殷郊的部将,且将华光天王的某些特征赋予了哪吒。作者对包括殷郊在内的符箓派护法神进行贬抑化处理,似乎有反对道教符箓派的意图在内。同时,这种疏离原有神祇及背后宗教叙事的改写,也有助于使作品获得一定的文学独立性。
- 陈宏
