刘连朋
- 作品数：8 被引量：11H指数：2
- 供职机构：吉林大学哲学社会学院更多>>
- 相关领域：哲学宗教语言文字文化科学更多>>
- 从生态伦理出发重新审查中国哲学几个观念被引量：1
- 2014年
- "正德利用厚生"论是中国传统哲学关于人与自然关系的主要思想模型,它揭示了传统社会为生存需要而向自然索取的必要性。中国现代文明为补足西方工业文明的进程而以进化论哲学作为指导思想,确立了理性主义和科学文化的价值。为克服当代工商业文明和人宰制自然而导致的弊端,应重新发挥传统道家思想,达成自然与人生的动态平衡与和谐。
- 刘连朋
- 关键词：道家哲学
- 哲学,一种理性的生活态度
- 2010年
- 近来,＂李一事件＂引来舆论哗然一片。媒体掀起的揭露丑闻的＂扒粪＂运动,自此进入了宗教界。原本被期待是人间净土的宗教界,有了藏污纳垢之嫌,还能有导善抑恶的意义吗？问题的关键不在于考量类似丑闻是否属实,关键在于：即便属实,我们又当如何观？其实,几千年的历史经历,人们对宗教人士的看法已然经由各种途径有了平和的现实观。据传,唐太宗问玄奘：佛门果清净否？玄奘答：鱼龙混杂,凡圣交参。佛门中的修行者是人,是凡僧,不是神。因修行达到的果位不同,人品自然也就三六九等了。
- 刘连朋
- 关键词：哲学人间净土宗教人士宗教界现实观唐太宗
- 中国哲学关于人生之局限性的理论被引量：1
- 2010年
- 中国哲学以天人关系的思想模型解释人的生存状态。其中天人"合一"的理想状态,以及如何实现这一终极理境成为思想关注的焦点,然而,人的精神发展途径的起点——现实人性的局限性更应该成为研究的对象。以天道为终极标准反显出人的局限性,儒道佛三家各有其独特的标准和系统,通过人性和动物性(儒家道德性修养标准)、道心和人心(道家艺术性超越标准)、明和无明(佛家宗教性解脱标准)指点了人生的局限性。人的动物性是人的自然性存在天然具有的,应该对之有一合理的认识。在礼仪等观念性规范中安排现实生存的途径,指向终极理境,才是真正的精神发展途径。
- 刘连朋
- 天人观念中所见之儒家人文传统被引量：4
- 1999年
- 儒家讲天文与人文的统一， 以人为顺天而继成者； 而此继成， 其要在于 “自成”。在此自成中， 乃有天人合一之超越价值的实现。此即儒家以德性自成为途径达致超越的“人文精神”。其根据在于： 第一， 对天或天命作内在的区分， 由此规定人存在之界限， 从而发现人之最本己的可能性和天职在于其德性的成就。第二， 在 “性”即心而显诸 “情”的意义上发现了人之德性的先天内容。儒家“连续性”和内在关系论的观念， 表现在对个体性的理解上， 就是普遍性价值原则内在于人的形色实存性并即实存而显。由此， 道德的法则， 非抽象的形式或出自生存必要性的承诺和假设， 而是为人的心灵所能亲切实证的 “真实”或“实有”。中国文化“人本论”的特质， 即本于此。现代化的核心内涵应是现代生活的确立。儒家传统的人文精神，
- 李景林刘连朋
- 关键词：人文精神连续性
- 严复和斯宾塞
- 刘连朋
- 关键词：哲学斯宾塞
- 儒家君子人格的跨语际旅行--兼与Gentleman(绅士)比较被引量：4
- 2020年
- 儒家的理想人格是"君子",《论语》中的君子人格在跨语际旅行中突出了地位、智慧和德行三个方面。但是近些年却有更多译本将其与惯常译名gentleman(绅士)相比附。通过溯源与比较可以看到,"君子"与gentleman只有一部分交合,以gentleman对应"君子",使得后者丰富的内涵无法得以展现。
- 庞秀成刘连朋
- 关键词：君子人格绅士跨文化比较
- 康德中国文化观的哲学逻辑被引量：1
- 2016年
- 康德在《自然地理学》中所呈现的中国文化观背后,隐藏着其自身的哲学逻辑进程:中国人之"理性"的发展程度较高,因而中国是"最开化的国家";然而,这并不代表理性是在"正确"的道路上发展:在理论理性方面,中国人尚未达到"概念"的高度,更没有对理论理性自身进行批判,因而只是传授道德信条或陷于神秘主义;在实践理性方面,中国人并没有用"纯粹实践理性"对"一般实践理性"进行批判,没有将道德建立于纯粹理性的"道德法则"之上,因而只是执著于旧的习俗礼仪。
- 胡磊赫秋晨刘连朋
- 关键词：《自然地理学》中国文化观
- 胡适与“五四”时期的“孔教讨论”
- 1997年
- 在20世纪初期,中国思想文化处于由传统形态向现代形态转变时代,由此而产生的现代文化意识,在当时被称作'新思潮'。这股'新思潮'被人们认作是思想解放运动、启蒙运动。胡适就是开创这股'新思潮'的主将与先锋,也因之成为中国现代思想的开拓者之一。自不待言。
- 刘连朋
- 关键词：中国现代文化孔教中国思想文化易卜生主义思想解放运动
