黄文杰
- 作品数：13 被引量：10H指数：2
- 供职机构：北京师范大学哲学学院更多>>
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- 嵇康之养生论美学批判被引量：1
- 2017年
- 嵇康之养生论美学是魏晋玄学的独特表现形式。美是绝对自由作为存在方式的感性显现,嵇康对自由作为本真存在的界定受到中国传统实在论(天道观)的影响。嵇康的养生论美学包括四个方面,其一,天道自然与本真存在之决定,天道是自由作为本真存在的实在论基础,对天道之分有也是实现审美还原的内在依据。其二,纵情失度与人生在世之解构,以过当之人欲为表征的对象性存在是人的实存境域,也是审美还原的现实依据。其三,导养以理与审美还原之进路,导养以理的本质内容是激活本有皆有之本真人性以收敛现实人心并最终实现存在方式向本真存在的还原。其四,任心通物与终极境界之呈现,任心通物既是天道作为终极实在的内在规定,也是美作为终极存在的感性显现。最后,自我分别与养生论美学之囿。本质来说,天道是自我意识的主观建构,天道之虚妄性决定了嵇康美学存在着自身无法克服的问题,并直接决定着养生论美学在本真论、在世论、还原论和境界论诸维度的真实性和可靠性。
- 黄文杰
- 关键词：养生论
- 生态美学的困境与存在论基础被引量：3
- 2008年
- 当代美学研究存在着"泛化"和"俗化"的倾向,泛化意味着传统美学观念的危机,俗化则直接威胁到美学本身的存在。正是在这种意义下,生态美学必须首先接受可能性与合法性的质疑。当前的问题主要是:其一,由于生态美与自然美的特殊关系,在分解生态美之前有必要先行介入对自然美的发展和定位的回顾。其二,对生态进入审美视界的契机必须给予足够的关注,这不仅是生态美学当代性的表征,也是生态美学得以展开的现实基础。其三,如果承认生态美学是可能的,那么这种可能性的终极依据是什么?对这个问题的回答意味着生态美学建构的存在论前提。
- 黄文杰
- 关键词：生态美学道家美学存在论
- 审美形式:在异化与本真之际——马尔库塞论艺术的政治功能被引量：1
- 2006年
- 马尔库塞认为,艺术的政治功能是通过审美形式实现的,审美形式的终极目标乃是致力于消解异化而回归本真:审美生存。在马尔库塞的审美哲学中,艺术的政治功能表征为对既存关系的否定、对阶级情境的超越并最终实现向本真人性的置换。
- 黄文杰
- 关键词：审美形式异化本真
- 价值间性与价值观之合法性批判被引量：1
- 2017年
- 价值间性是价值观念和价值体系之间的联系和区别。价值与价值观的形成乃是基于人类的实存方式与终极实在以及以此为基础的本真存在方式之间的永恒张力,完整的价值观必然包含实在论、在世论、方法论和境界论四个维度。就终极价值而言,价值存在皆是对对象性存在方式的超越,表现为三种基本范式,即唯主体性价值存在、全主体性价值存在和无主体性价值存在。唯主体性价值存在以实体性终极实在为依据,以自我扩张为方法论取向,以虚妄的绝对性存在为终极关怀。全主体性价值存在以过程性终极实在为依据,以自我收敛为方法论取向,以有限的无限性存在为终极关怀。无主体性价值存在以缘起性终极实在为依据,以自我消解为方法论取向,以绝待的无住性存在为终极关怀。
- 黄文杰
- 关键词：存在论
- 论艺术对既在的绝对张力--马尔库塞的艺术哲学解析被引量：2
- 2009年
- 艺术对既在的绝对张力是马尔库塞审美哲学关注的焦点,它既是艺术自律的内在生命,又担当着对既存现实特别是当下人性进行全面修正的历史责任。艺术正是凭借着对既在的绝对张力颠覆和解构既存的社会形态和异化的人性结构,从而以对人性的改造为中介实现生存方式向更高层次的无穷跃迁。
- 黄文杰
- 关键词：马尔库塞艺术
- 禅从清净向随缘的历史性转向
- 2017年
- 禅宗是中国化的佛教宗派,是本心、在世、修心和境界的有机统一。东山禅意味着禅作为佛教宗派的正式成立。东山法门继承达摩以来的传统,强调渐次息妄与坚守净心,其基本思想被神秀和北宗加以总结并发扬光大。与神秀、北宗不同,慧能提倡常行直心与顿见佛性,其禅法孕育着清净向随缘的历史性转向。神会对北宗的挑战全面暴露了神秀与北宗执着清净的障道因缘,而洪州宗则把常行直心落实到日常生活,禅从清净向随缘的历史性转向最终得以彻底落实。
- 黄文杰
- 关键词：清净随缘
- 马尔库塞论审美主义与社会批判被引量：1
- 2008年
- 审美主义是马尔库塞社会批判理论的核心,审美形式既是艺术得以挺立的内在生命,又担当着对既存现实特别是当下人性进行全面修正的历史责任。马尔库塞认为,艺术凭借审美形式的异在效应颠覆和解构既在的社会形态和异化的人性结构,从而动态地实现着世界景观和生存方式向更高层次的无穷跃迁。
- 黄文杰
- 关键词：审美主义社会批判西方马克思主义
- 美的神圣性与纯粹美学批判
- 2015年
- 美的神圣性与终极关怀内在关联。美的神圣性意味着自由作为本真存在方式的终极性,她起源于人对以自我为中心的生存悖论的觉悟和努力超越的内在必然性。以西方传统美学为代表的统一论范式遮蔽了美的神圣性,唯主体之扩张性思维不能提供无限性存在的有效策略;以中国古代美学为代表的和谐论范式开启了美的神圣性,互主体之收敛性思维使无限性存在在一定意义上成为现实。纯粹美学关于终极实在以及自我的非实在性和非法性的断定是对和谐论美学之存在论基础的超越,无主体之消解性思维是颠覆生存悖论、实现无限性存在的根本保障和唯一选择,也是美的神圣性和审美还原的真正落实和圆满实现。
- 黄文杰
- 关键词：神圣性
- 价值间性与价值观之合法性批判
- 2017年
- 价值间性是价值观念和价值体系之间的联系和区别。价值与价值观的形成乃是基于人类的实存方式与终极实在以及以此为基础的本真存在方式之间的永恒张力,完整的价值观必然包含实在论、在世论、方法论和境界论四个维度。就终极价值而言,价值存在皆是对对象性存在方式的超越,表现为三种基本范式,即唯主体性价值存在、全主体性价值存在和无主体性价值存在。唯主体性价值存在以实体性终极实在为依据,以自我扩张为方法论取向,以虚妄的绝对性存在为终极关怀。全主体性价值存在以过程性终极实在为依据,以自我收敛为方法论取向,以有限的无限性存在为终极关怀。无主体性价值存在以缘起性终极实在为依据,以自我消解为方法论取向,以绝待的无住性存在为终极关怀。
- 黄文杰
- 关键词：存在论
- 终极实在之启示与神教美学的有机构成
- 2017年
- 美学起源于人类对绝对自由之自觉,美作为存在方式意味着绝对自由的感性显现。神教美学的建构基于系统神学与纯粹美学之存在论对话,神教的终极关怀是实现神人关系的正常化亦即人的本真存在方式,这与美作为绝待性存在具有本质的同一性。对神圣存在的觉悟和归正意味着神教对绝对自由之自觉以及神教美学之纯粹性,并使美的神圣性得以彻底彰显。本文以系统神学为基础,分别从上帝观、罪恶观、培灵观和称义观四个维度与纯粹美学之本真论、在世论、还原论与境界论进行比较研究,呈现并描述神教美学关于本真存在、人生在世、审美还原和终极境界之内在构成及其基本信念与审美理想。
- 黄文杰
