曾现江
- 作品数：29 被引量：78H指数：5
- 供职机构：西南大学历史文化学院（民族学院）更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金中央高校基本科研业务费专项资金教育部人文社会科学研究基金更多>>
- 相关领域：历史地理社会学经济管理艺术更多>>
- 明朝隆庆三年西番朝贡制度改革:天下理想与经济理性兼顾被引量：1
- 2022年
- 朝贡制度是明朝西番治理的核心,然厚赏来使,尤其是对朝贡遣使按员给赏,导致违例进贡,特别是遣使过多过滥的现象屡禁不绝,相应推高了治理成本。隆庆三年的改革,涉及贡期、赏额、贡额,以及对冒名进贡者的惩处等方面,在将西番朝贡遣使的人员限额提高约十倍甚至百倍的同时,着重以大幅减少进京贡使数量和限制近边番僧的朝贡规模等途径来达到节省开支的目的。经此改革,西番违例进贡事件大为减少,进京贡使的限额规定得到较好执行,贡使总人数大幅下降,明朝相关的人力物力财力支出得到节省,在一定程度上实现了西番治理的天下理想与经济理性的兼顾。改革取得积极成效的原因,一是较强的针对性策略,二是提高了地方官员的权责,三是较好地解决了西番贡使在边关驻留期间的管理问题。
- 曾现江张凯强
- 关键词：朝贡制度明朝
- 论影响藏彝走廊地区纳系族群历史分化演进的蒙古族因素被引量：2
- 2011年
- 13世纪蒙古军的远征及蒙元的统治,推动金沙江上游分散杂处的纳系族群加快整合,朝着形成统一的族群实体的方向发展。明清时期和硕特等蒙古部的南下,是丽江木氏土司由盛而衰及纳西族群分布范围大为收缩的主要外在原因。川西南安宁河谷和雅砻江下游地区的纳系族群经明初月鲁贴木儿之乱后,逐渐与西番、蒙古等族群相融合,形成纳木依、纳日(摩梭)等族群。
- 曾现江
- 关键词：蒙古族族群关系藏彝走廊
- 藏彝走廊的蒙古族源记忆被引量：5
- 2007年
- 曾现江
- 关键词：藏彝走廊记忆蒙古族传说
- 明清藏区大乘司徒与守善体梵灌顶大国师考被引量：2
- 2016年
- 清代前期的史料记载证明,大乘司徒与守善体梵灌顶大国师并非明朝敕封的大乘、大宝法王或其朝贡使者,而是两员驻牧于雅州寺院,且无管辖地方及人口的特殊土司。明穆宗隆庆三年(1569)藏区朝贡制度改革之后,规定绝大部分藏区朝贡者都留边候赏,由雅州弘化、报恩两番寺安顿,并敕封两员僧官,即大乘司徒与守善体梵灌顶大国师负责管理。明末清初,报恩寺被焚毁,大乘司徒与守善体梵灌顶大国师只得同住弘化寺,向清廷投诚后获授职为武职土司。由于清朝更注重以政治、军事手段来实现和强化对藏区的直接管控,藏区土司对朝廷的主要义务已是"纳赋",而非"入贡",故当清朝完全控制藏区后,这两员土司完全失去存在价值,终在乾隆前期被废除。
- 曾现江
- 关键词：土司藏区
- 汉人移民与清代金川屯区地域社会的重构及发展被引量：4
- 2016年
- 在第二次金川之役结束后金川地域社会重构背景下,有超过5000户主要来自四川内地的汉人,相继以兵民屯田、流寓懋迁等形式迁入金川五屯,在大小金川河谷两岸形成了颇具人口规模的汉人聚居区,其人口逐渐占到当地总人口约七成。这些汉人移民不仅支撑了金川地区的长期稳定与社会安宁,而且也促使当地经济社会得以较快的恢复和发展,并推动金川地区多元文化共存交融、多族群共居社会初步形成。
- 曾现江
- 关键词：汉人移民汉藏关系社会重构
- 胡系民族与藏彝走廊：以蒙古族为中心的历史学考察
- 对于藏彝走廊的形成及其历史演变,北方欧亚大草原上的游牧民族——古代中国惯称之为胡系民族——发挥了至关重要的作用。13世纪初崛起于北方蒙古高原的蒙古族不但袭承了以前诸胡系民族与藏彝走廊的历史联系,而且将之推向深入。 ...
- 曾现江
- 关键词：蒙古族藏彝走廊游牧民族民族关系元朝
- 文献传递
- 论“撒尔嗬”传承中的“脱嵌—返嵌”——以巴东县女性参与“撒尔嗬”为例被引量：2
- 2018年
- "撒尔嗬"是清江中游地区土家族丧葬仪式中的重要程序,其举行一贯遵循着"禁止女性跳丧"的禁忌。近年来女性通过去仪式化的形式逐渐参与到丧葬仪式中的"撒尔嗬"。文章立足于恩施州巴东县,对"撒尔嗬"仪式中女性从缺位到参与的实现过程加以梳理,试完成"脱嵌仪式—返嵌仪式"模式的建构,认为"撒尔嗬"变迁中这一模式利于传承传统文化,可供创新文化传承机制参考实践。
- 曾现江邓炜
- 关键词：文化传承
- 对藏彝走廊蒙古族后裔传说的几点认识被引量：4
- 2005年
- 众多的蒙古族后裔传说反映了13世纪以来蒙古族频繁活动于藏彝走廊,以及迁徙进入藏彝走廊的蒙古族与当地民族融合的历史事实。蒙古族长期在藏彝走廊的族群政治中处于有利地位,这可能导致一些人群攀附蒙古族祖源,从而创造出新的蒙古族后裔传说。
- 曾现江
- 关键词：藏彝走廊传说
- 十八土司:嘉绒族群空间的想象与建构
- 关于嘉绒的空间分布,常有"十八土司"之说,但此说却难以成立。"嘉绒十八土司"之说源于民国时期,很可能是当时进入嘉绒地区考察的外地学者们对"十八王"、"十八国"等相关观念的误读。这些观念在当地流传甚久,极可能来至本教,"十...
- 曾现江
- 优填王旃檀瑞像入燕始供地再探被引量：1
- 2019年
- 优填王旃檀瑞像在中土的流传,向来是佛教史、佛教艺术史及中国古代政教关系史等研究领域难以绕开的话题。金天会初年此瑞像由汴入燕的最先供奉地,长期有圣安寺与悯忠寺两说。民国以来,悯忠寺说渐获普遍认可,但逐一检视支持此说的理由,发现大多是不成立的。究其原因,主要是忽视了两说形成的文本背景,未认识到元人程钜夫的圣安寺说乃是延佑三年元廷召集佛教各派领袖举行的瑞像源流讨论会所得结论,其权威性和可信度远在相对晚出且属于私家撰述的《佛祖历代通载》之上。尤为重要得是,藏文史籍的记载更表明,圣安寺说早在中统四年就已存在,且在一定程度上有宋、金文献的支持,故相对更为可取。
- 曾现江
