赵滕
- 作品数：12 被引量：14H指数：2
- 供职机构：北京大学更多>>
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- 相关领域：哲学宗教政治法律历史地理社会学更多>>
- 公理与公利:明清之际公共思想的分析范式初探
- 2022年
- 明清之际启蒙思潮的重要内容,是在明代思想对“私”“利”正名的基础上,如何由“私”上升为“公”,一方面在承认“私”“利”的基础上重构公共空间,另一方面也为“私”“利”提供正当性理据。在中国传统政治文化中,“私”“利”是不具备正当性的,而明末启蒙思潮则承认“私”“利”的普遍性与必要性。这就必须解决如何处理公私、义利关系而构建“天下为公”政治秩序的问题。围绕这一问题,明代启蒙思潮形成了“公理”与“公利”两种分析范式,即以公理为核心,规范性的“统私为公”进路与以公利为核心,经验性的“合私成公”进路。前者调整了传统理学的“理一分殊”理念,在承认私利的同时,也认为“利必有害”,“私”“利”必须遵循“理”的客观规律,因此,道德精英的“以欲合理”的超凡入圣,以及在此基础上“布大义于天下”,即“统私为公”。后者基于气学、心学对于传统理学的突破将公利设置为政治正当性的基础,而公利是私利适当关系下的总合,因此,国家治理应建设公共导向、兼容和谐的利益关系,以“合私为公”。运用唯物史观分析两种进路的背景、发展及局限,对把握明代理学与气学、心学的整体脉络,厘清明末启蒙思潮的公私义利论证逻辑,扬弃性继承中国传统利益观,具有重要意义。
- 赵滕赵滕
- 关键词：启蒙思潮
- 先秦道家本体的辩证实质及其思想方法探析被引量：2
- 2023年
- 先秦道家的“道”本体与辩证法在中国思想史上占有重要地位。然而,对道家之“道”的辩证实质,以及其中引申的思想方法,学界尚少有研究。先秦道家的“道”蕴含了超验与经验、决定与自主、虚无与实有、可知与不可知、“一”与“多”等方面的矛盾,而辩证法既解决了这些矛盾,又成为“道”的实质内容,这是道家思想的核心要义。系统研究先秦道家本体的辩证内容和特征,分析其内蕴的思想方法,具有重要的学术意义和现实启示。
- 赵滕赵滕
- 关键词：先秦道家本体
- 孔子道德论证的内在矛盾与孔门事功思想论析被引量：1
- 2020年
- 受传统儒家将道德外在化、绝对化为形而上“天理”,或内在化、绝对化为形而上“心体”的范式影响,学界对孔子及其弟子思想中的事功因素探讨相对薄弱。实际上,孔子的伦理思想中存在内在与外在、绝对与相对,以及道德与功利的内在矛盾,其思想很大程度上具有在重视事实、功利基础上将道德外在化、相对化的倾向。这一特点直接影响了孔门弟子事功思想的产生,子夏、子贡等人重视经验、实践,强调功利的思想方法,萌发了向“法”的客观之“信”、重视力量之“势”、功利评价标准、宽容革新等的转向。子夏的“西河之学”直接推动了早期法家思想的诞生,孔门事功思想对战国荀子思想、两宋儒家功利思想、明清儒家事功思想都有深远影响。所以,分析孔子道德论证的内在矛盾,阐明孔门事功思想,对于深人认识孔学,把握其思想影响,无疑具有重要学术价值。
- 王浦劬赵滕
- 关键词：孔子道德论证
- 李觏功利思想从人性到“礼”论的内在逻辑被引量：1
- 2019年
- 学界对李觏的研究缺乏伦理学的逻辑整理。李觏重视功利的伦理思想,一方面是折中的人性论,在这种人性论中,以绝大多数人——“中人”——作为标准,李觏既承认人性内在的道德属性,又认为人性中有不可否认的功利属性;另一方面,在折中的人性论基础之上,李觏提出了以客观的、公共利益为内容的“礼”来规范人内在的道德与功利属性的观点。总体看来,李觏的功利思想是折中的人性论与客观公共利益为内容的“礼”论的统一。
- 赵滕
- 关键词：人性论公共利益
- 论孔子仁学君子人格的结构及其力行内涵
- 2012年
- 孔子是中国古代伦理学史上重要的大师。他的思想被后来的封建统治者奉为圭臬,对中国人的民族性格产生了深远的影响。本文努力紧密结合孔子的思想,从孔子的普遍人格的假设入手,以普遍人格通过力行仁与礼的教化实践过程升华为君子人格的进程重新架构理解孔子的君子学说,并进一步阐释君子人格的力行内涵,希望能够对于深入理解孔子仁学思想提供一些线索。
- 赵滕
- 关键词：孔子君子人格力行
- 论计划经济结构性矛盾下的波兰政治发展
- “穷则变，变则通，通则久。”人类社会的政治发展就是在不断的突破和创新中取得进步的。战后波兰经历了三次重大危机，1956年波兹南事件，1970年的十二月事件和1980年代的危机。波兰的党和政府当局，在每一次的危机过后都进行...
- 赵滕
- 廉政领导力建设的传统思想资源——老子廉政思想初探被引量：3
- 2014年
- 老子是中国古代最重要的思想家和哲学家之一,其开创的道家学派对于中国后世的思想延流具有重要影响。对于老子思想的研究,学界可谓仁者见仁、智者见智,分析角度繁多,成果也十分丰富。但是对于老子廉政思想的研究,学界尚罕有人问津,本文就试从这个角度进行一下努力,从内涵上的廉政思想和外延上的廉政观念两个方面对其廉政哲学进行分析,希望能够对老子博大精深的思想体系有新的发现,并对时下初兴的廉政领导力建设研究提供传统思想资源之一二。
- 李成言赵滕
- 关键词：老子思想事业观道家学派
- 领导者有效沟通行为的TA理论视角分析
- 2012年
- 自古至今,领导行为都是人类社会的普遍现象。学术界对领导现象也是关注备至,涉及领导的环境、领导的方法、领导的决策、领导的用人等方面,不一而足。但是从领导者的心理角度来考察领导沟通行为的研究,尚少有人问津。本文引入心理咨询科学的相关理论和假设,在领导沟通活动中进行创新和应用,从领导者理性、耐性和权变性三个角度来分析影响有效个体领导沟通行为的心理品格因素,从定性的角度来对这个论题进行模型和理论构建。希望能给相关研究者以启迪,同时也为进一步的定量研究准备基础。
- 赵滕
- 关键词：沟通行为心理品格
- 早期法家由儒入法的学理进路论析被引量：1
- 2020年
- 一般认为,早期法家思想与儒家思想有一定联系。但问题在于,儒法学理逻辑根本上是对立的:儒家强调道德居先,以“礼”治国,注重主观服从动机的柔性统治;而法家强调功利优先,以“法”“术”治国,注重客观力量“势”之下的刚性统治。那么,是什么力量、按照什么逻辑推动了儒家向法家的转化?其中经历了怎样的学理变异和过渡?这就需要从儒家与法家基于道德与功利孰为居先的伦理论证分野,以及儒法内部是否同时承认义利的两分来进行分析。早期法家思想强调功利居先、兼顾道德的范式,这实际上与儒家事功思想强调道德居先、承认功利的范式具有学理承继性。这体现在早期法家并未凸显后期法家的概念体系、对儒家文本的重新诠释、强调将道德视为实现功利的工具,以及吴起、李悝等人的儒家渊源等诸多方面。逻辑上看,从人之“善”的伦理论证,到社会之“善治”的政治论证,早期法家体现了“利先义从”“‘霸’主‘王’辅”的过渡性特点。具体而言,就是在伦理层面强调功利对道德与政治的决定地位,同时又重视道德对功利的工具性作用。在政治层面,首先将权威重心转移至客观的普遍服从,以客观的政治利益吸收主观认同;其次将统治规范由儒家“礼”治转为“法”主“礼”辅;对于政治人的理解,由道德居先变为才能居先、兼用德行。延伸至经济政策,将公有制的全面管理转为私田基础之上的“平粜”调控。早期法家的这些“中继性”特点,对于理解儒家正统思想、儒家事功思想、早期法家思想与后期法家思想之间的区别与联系,揭示先秦儒法学脉的演进,理解先秦思想对中国古代政治的影响,都有深刻的理论与实践意义。
- 赵滕王浦劬
- 关键词：功利思想
- 先秦法家功利思想的结构性矛盾及其演进被引量：5
- 2020年
- 传统中国以术驭法而非以法抑术的政治实践,凸显了法家思想法与术之间的矛盾关系。那么,为何术能够替代法成为法家思想的主要实践形式?为何法的治理主张和精神未获承继,而势最终变成了君主专制之势而并非法治之势?实际上,先秦法家思想存在公共利益与君主利益两种不同取向,从而形成了结构性矛盾,厘清这两种取向及其结构性矛盾发展的脉络,进而解构其法、术、势的阐述,不失为解答这些问题的路径。一般来说,公共利益取向的法家强调道的客观确定性,认为应以规范促进共同利益,主张公共利益优先,强调君臣共治、法治为主,因此,势即法之势。而君主利益取向的法家则利用道的主观玄虚性,基于利益冲突不可避免的逻辑,主张君主利益优先,强调君主独裁和术治为主。这时,势就成为君主之势。申不害、商鞅、慎到等的功利思想虽然各有侧重,但在基本逻辑上体现着两种取向的结构性矛盾。作为法家集大成者,韩非竭力融合君主利益与公共利益,化解两者之间的结构性矛盾,达成了其思想在逻辑上的自洽。但是,在君主至上的传统政治实践中,韩非以道的主观玄虚性吸纳其客观确定性,实际上使得君利与公利之间的冲突更加凸显,从而使得君主利益处于优先地位。这就为法家侧重君主利益的论证与儒家主张君主专制的学说融通苟合,进而为传统中国专制政治的统治奠定了思想基础。
- 王浦劬赵滕
- 关键词：先秦法家功利思想
