车凤成
- 作品数：40 被引量：48H指数：4
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- 相关领域：文学哲学宗教文化科学政治法律更多>>
- 论语言文化教学
- 2004年
- 本文力求从两个方面对语言文化教学的实质加以把握:一是从实践的层面出发,指出语言文化教学的过程就是对作为教学对象文本的意义的动态理解过程;二是从理论的层面出发,试图说明语言文化教学之实质是以“间性”的态度进行文化比较的问题。
- 车凤成
- 关键词：语言文化教学间性
- 勒维纳斯他者观“悖论性”分析
- 2008年
- 勒维纳斯关于"他者"的认识具有悖论性,这既因他哲学中存在的超越倾向,也因他对犹太教"他者观"的改造,这样他之"他者"就从人与人之间的对话过程中抽身而出并成为"神秘化"的存在,而现代伦理学中赋予"主体"的优先地位在他那里就被"他者"所占有并出现"形而上学化",因此必须辩证地理解其"他者观",而不为其理论优势所制约。
- 车凤成
- 关键词：他者犹太教后现代视野
- 关于道德批评内涵的理解——从贝娄作品《只争朝夕》谈起被引量：5
- 2009年
- 道德批评属于社会学批评的范畴,这是因为道德批评的功能在于服务社会,即它是从维护社会道德风尚与指引社会道德发展为最终目的的批评;这就决定了道德批评同时又是具体的批评,一方面,它是以具体文学人物的道德特征为核心的批评,另一方面它也指向作家自身的"道德偏好",因为作家在创造自己的人物时也会带有一定的道德倾向,因此道德批评又是类型化批评。
- 车凤成
- 关键词：道德现象道德批评贝娄
- 文学伦理学批评视野中“正义观”内涵分析
- 2008年
- 从对"现代性道德"的批判开始,文学伦理学批评的最终理想是社会和谐理想的最终实现,但因现实的社会关系之中不平等现象的存在,因此无论是伦理学意义上"制度正义"的达成或者"程序正义"的实现都有过于"理想化"的嫌疑,而借助"诗性正义"并通过伦理学领域与文学批评领域之间的合作与对话,人类也将最终达到和谐理想的境界。
- 车凤成
- 关键词：现代性道德和谐观制度正义诗性正义
- 贝娄小说创作中三重“二元对立”内在关系分析
- 2008年
- 贝娄小说创作在受"二元对立"思维方式制约的同时,也存在着对之的超越,而他所以能完成超越,既因为他自己整体文化观方面的把握,更由于他对"关系思维"的深刻领悟,这就使他在具体的创作活动既能从犹太人的"生存境遇"中汲取创作的源泉,更使他的创作具备了整体人类的关怀取向,这正是作为作家的伟大所在。
- 车凤成
- 西方文化视野中“和谐观”之内涵分析被引量：2
- 2008年
- 从整体人类文化发展史上看,和谐以及对于和谐社会的追求是西方文化发展的内核与价值重点所在,但是随着西方历史的演化而表现出来的关于和谐的理解却因为时代的不同而体现出不同的内涵,因此对和谐现象的分析必须追本溯源,以求充分把握其本质形态及其展开过程,以此达到正本清源的目的,从而为实现和谐的社会理想提供理论上的支撑。
- 车凤成
- 关键词：世俗化神正论
- 文学伦理学批评内涵再思考被引量：4
- 2009年
- 文学伦理学批评是以"自我关怀"为目的通达"社会正义"的手段之一,它理论建构的后续展开必须既有文学观方面的思考,也有方法论建构方面的具体阐述,同时还应考虑到该批评的功能与价值所在,因为这三个方面的成功推进是该批评健康成长的核心所在。
- 车凤成
- 关键词：自我关怀
- “关系性思维”具体分析——刘建军教授著作《基督教文化与西方文学传统》再阅读被引量：1
- 2012年
- "关系性思维"是"逻各斯中心主义"思维被解构的直接后果。"逻各斯中心主义"影响下的社会生活各方也在讲关系,不过那关系是封闭的与不平等的;随着"关系性思维"的到来,封闭的关系被打破,单一的关系向多样化发展,处于特定关系场域中的人也真正地实现了与别的关系场域之间的自由交通,人第一次在真正意义上实现了对其可能性的全部把握。正是对于"关系性思维"的纯熟把握才使得刘建军教授在研究西方文化过程中,实现了处于关系之中的同时又超越于关系的制约之外,从而以既超越又自由的方式来往于诸多关系性系统之间,充分地实现其对西方文化的把握。
- 史敏车凤成谭奥严
- 关键词：逻各斯
- 勒维纳斯“他者观”浅析
- 2008年
- 勒维纳斯关于"他者"的认识是以犹太教为背景的,不过他在利用犹太教过程中对之做了适合于他自己"他者"理论的改造,因此在他那里,"他者"已经从人与人之间的对话过程之中抽身而去而成为"神秘化"的存在者,这样勒维纳斯就使得现代伦理学中赋予"主体"的优先地位在后现代伦理学中被"他者"所占有,而"主体"真正地回归到自己"道德孤立与自我负责"的道德"原初场景"之中。
- 车凤成
- 关键词：他者犹太教后现代伦理学
- 关于跨文化交际原则的几种认识被引量：4
- 2009年
- 跨文化交流并非简单的词汇层次上的交汇与对接,它主要体现为两个层面:从隐性层面说,它是中西思维模式的交汇与对接;从显性层面讲,它是基于现实的国际关系基础上"强弱文化"之间渗透与反渗透的过程。这就决定着进入外国语言及其文化结构就是进入西方文化与中国文化之间的对比过程,而其最终的重要目的就是学习外国文化的先进方面,同时提升我们自己的"文化自信"。
- 高桂莲车凤成麦春萍
- 关键词：跨文化文化自信
