国光红
- 作品数：19 被引量：26H指数：3
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- 楚国巫坛上的月神祀歌被引量：2
- 1997年
- 楚国巫坛上的月神祀歌国光红一、“东君”为日神说质疑自王逸《楚辞章句》以为《东君》祀日神，以后各家皆认同。《史记·封禅书》记高祖四年，令“晋巫祀五帝、东君、云中君、司命……之属”，《索隐》引《尔雅·释天》：“东君，日也”，则东君为日神似是无可置疑。但《...
- 国光红
- 关键词：《说文》月神《九歌》王夫之洪兴祖
- 太极图古文字证被引量：2
- 1997年
- 太极图古文字证国光红１．汉字除了它所记录的词义（包括本义、引申义，以及假借义）之外，它自身尚有“字形之意”。“字形之意”是尚未进入语言层次的模糊意义，它与字本义相应，是字本义的基础，而与字本义不属于同一层次。“字形之意”这一术语是段玉裁提出来的，《说...
- 国光红
- 关键词：极图古文字《易》《说文》
- 论太极图的原始意象
- 1996年
- 论太极图的原始意象国光红太极图自南宋重新发现而传世以来①，学者们对它的原始形容及涵意颇多猜度之辞，可谓见仁见智，然皆未获的证，可无论。笔者认为，对太极图原始形容的研究不应当孤立地进行，而应当密切地结合原始《易》理，否则，只据仿佛象之而立说，则无异乎说...
- 国光红
- 关键词：极图女娲伏羲氏武梁祠画像石
- 齐长城肇建原因再探被引量：6
- 2000年
- 国光红
- 关键词：齐长城富国战争目的
- 楚国巫坛上的蚩尤祭歌——《九歌·云中君》新解被引量：3
- 1998年
- 《九歌·云中君》有“冀州”、“云中”，这是索解“云中君”身分的关键。神话传说蚩尤与黄帝大战于冀州，失败后被肢解而死，其地缘此而名“解”（解州），故蚩尤缘此名为“解神”（肢解之神）。《易》之《解》卦下坎、上震，为“雷雨”之象，巫歌用隐语暗示蚩尤之“解神”身分，故蚩尤就是“雷雨”神，雷、雨俱为云中之物，故蚩尤又是“云中”神，也就是“云中君”。蚩尤死后被奉为战神，故歌辞多处暗示“蚩尤旗”：作为星宿的“蚩尤旗”“与日月兮齐光”；“蚩尤旗”变动不居，有时如“雄鸡”，故辞云“华采衣”；旌旗舒卷，飘扬，故辞云“连蜷”、“犬犬犬远举”
- 国光红
- 关键词：蚩尤
- 略论古代的御
- 1992年
- “御”是孔子教育弟子的“六艺”之一,可与“札”、“乐”相提并论,但后人却常常不解“御”的重要性。司马迁为孔子作《世家》,谈及“六艺”时便省略了“御”。本文试图根据先秦史料,对古代的“御”作一系统解说。
- 国光红
- 关键词：左传司马迁诗经先秦史论语
- 释王--"春王正月"考
- 王字甲骨文字形取意于正月的历法意义，示意"南面"。周监二代而尚"文"，尊"子午"而崇德，故建子。"春王正月"，意即王者岁首，南面而治。
- 国光红周丙华
- 关键词：正月
- 关于伏羲氏的几个古文字──释九、龙、宄、辛、祟被引量：3
- 2000年
- 甲骨文九字似虺蜥而与虫（虺）同音，其形义即为虺蜥。龙字轮廓走势与九字相同，而《易》之阳爻称“九”，亦称“龙”，说明作为伏羲图腾的“龙”的原型为九，为虺蜥。从宀、从九、从殳的宄字示意在庙寝殴击虺蜥，对遂人、伏羲行厌胜。辛字本义为曲刀，作为刑具，殷商人用此刀作用于龙、凤以造字，示意对“风”（凤）姓而以“龙”为图腾的遂人、伏羲的厌胜；作为契刻工具，殷商人用此刀以造商字，则是表示其先祖契对文字契刻的发明权。祟字与遂人古同音，而三体祟字皆象遂人，表示遂人骚扰殷商先公，所谓“宗庙之祟”也。
- 国光红
- 关键词：伏羲
- 妙玉悲剧情节略考
- 2007年
- 针对妙玉的《世难容》隐藏着"爱新觉罗",一首回前诗隐藏着"妙玉"法名,还隐藏着"完颜"、"爱新"、"金","观音遗迹、贝叶遗文"隐藏着"世宗辞世","金山寺"隐藏着"雍正去矣"的"黑话",证明妙玉是为世宗所不容的爱新觉罗氏的金枝玉叶。秦可卿作为"引子",是为掩护妙玉而替死送生的"替生儿"。
- 国光红
- 关键词：金山寺妙玉秦可卿
- 释“于”被引量：1
- 1999年
- 典籍有“于”为风声之证，甲骨文“于”字象意“地气”穿地而达天听，故“于”字本义为风声。最初的歌声是祈雨时模仿风声而呼嗟。甲骨文“吁嗟”字形中有“于”，又有描画于字轮廓的带尾“弓”形。带尾“弓”形即哥字初文，从于、从带尾“弓”形的字就是“呼嗟”之“吁”之本字。后来从于、从带尾“弓”的字改从口，就是吁字。小篆于字显示“地气”冲断宣碍之象，乃是缘金文阳字中示意天、地，以及碍于地的“地气”的中断“于”字形而致讹。
- 国光红
- 关键词：地气
