陈浩
- 作品数：17 被引量：59H指数：5
- 供职机构：清华大学人文社会科学学院哲学系更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金北京市社会科学基金教育部人文社会科学研究重大课题攻关项目更多>>
- 相关领域：哲学宗教政治法律更多>>
- 从国家向市民社会的复归——黑格尔哲学视野下的《论犹太人问题》被引量：17
- 2017年
- 早期马克思继承了黑格尔关于市民社会和国家二分、特殊性和普遍性对举的分析框架,认为市民社会代表了人的特殊性——利己性和孤立性,而国家体现了人的普遍性——类存在和共同性存在。鉴于早期马克思的立场是批判特殊性而褒扬普遍性,在市民社会与国家之间,他理应选择国家而放弃市民社会。可是,马克思选择了市民社会而放弃了国家。要想解释马克思这种看似不合常理的选择,需要留意马克思关于"普遍性只有以特殊性为中介才能实现自身"的论点。根据这一论点,国家中的人是抽象的、虚构的公民,缺乏能够发展出现实普遍性的特殊性因素,国家因而只能表现出抽象的、虚构的普遍性;与国家不同,市民社会中的人(市民)虽然是消极特殊性的体现,即利己性的、孤立性的存在,但同时亦是积极特殊性的体现,即直接的、感性的存在,具备开出真正普遍性的潜能。因此,正是由于看到市民社会暗含了国家所缺乏的,但对发展真正的普遍性又极为关键的积极特殊性,早期马克思才从国家转向了市民社会。
- 陈浩
- 关键词：早期马克思市民社会
- 无哲学的世界历史——基于黑格尔《法哲学原理》的体系建筑术考察
- 2023年
- 在黑格尔的体系建筑术中,“世界历史”最初是作为《法哲学原理》的最后一个环节,为了扬弃“国际法”环节的国家冲突难题而设计的。之前的研究之所以会对黑格尔的这一设计抱有诸多质疑,是因为他们误将“世界历史”的理论原型定位为“抽象法”,误认为黑格尔的理论目标是将特殊国家上升为普遍国家。但是如果将黑格尔“世界历史”环节的理论原型重新定位为“市民社会”而非“抽象法”,则会发现,黑格尔引入“世界历史”的理论初衷不是要将特殊国家普遍化,而是想借助“理性的狡计”,在保有单个国家特殊性和主权优先的前提之下,促成其与普遍世界精神之间的和解。这一思路与借助“看不见的手”俾使个体恶带来整体善的市民社会辩证法高度类似。所以单就理论初衷而言,黑格尔对“世界历史”的体系性构建是用意深远且极为成功的。不过可惜的是,“理性的狡计”与“看不见的手”之间只有表面的相似性,“世界历史”并未能真正吸收市民社会辩证法的深层运转机理,因而无法在特殊与普遍之间成功构建一种相互促进的关系。因此似又不得不说,黑格尔的“世界历史”构想最终失败了。
- 陈浩
- 关键词：法哲学世界历史市民社会
- 论异化劳动逻辑的困境——从私有财产理论看《手稿》中社会关系维度的缺失被引量：2
- 2009年
- 马克思在《1844年经济学哲学手稿》中试图将"私有财产"纳入"异化劳动"的逻辑框架之内,把私有财产视为异化劳动的结果,进而依靠黑格尔的辩证法,实现对私有财产的积极扬弃。但是因为异化逻辑的基本框架是主客关系,处理的是单个主体与其对象之间的孤立关系,而私有财产(资本)的问题重心是社会关系,面对的是多个主体之间的交互关系,这种理论错位使得异化逻辑陷入了既无法解释私有财产的成因,亦无力实现对私有财产的扬弃的双重困境,从而注定了马克思这一尝试的失败。
- 陈浩
- 关键词：私有财产资本主客关系社会关系
- 任性为什么不是自由的体现?——对黑格尔式自由观的一种微考察被引量：2
- 2016年
- 黑格尔断言,任性不是自由的体现,为此他提出了两种关于自由的看似矛盾的判准:以强调主体在活动序列中是否充当首要原因为核心的"自我决定判准",和以关注主体能否认识与选择理性对象为核心的"智性主义判准"。前一种判准看重近代意义上的理性主体,后一者判准重视古典意义上的理性对象,两者之间似乎是截然对立的。要调和这样两种看似矛盾的判准,关键在于引入黑格尔关于"形式理性"和"具体理性"的区分。在黑格尔那里,"形式理性"是一种空洞的、缺乏自身内容的,无法在活动中进行自我决定的概念;与之不同,"具体理性"是一种实质性的、拥有自身内容的、能够在活动中进行自我决定的理性。黑格尔在断言任性不是自由的体现时,所依靠的正是具体理性而非形式理性。由于"具体理性"是拥有内容,能够进行自我决定的理性,因而借助"具体理性"概念,我们可以将黑格尔关于自由的"智性主义判准"所强调的对象因素,不再单纯理解为与主体无关的外在因素,而是理解为主体通过"具体理性"自我决定、自我创造的产物。这样一来,"智性主义判准"就可以被视为"自我决定判准"的一种变体,两种判准之间的矛盾与对立便可得到化解。因此,只要辨明黑格尔在"形式理性"和"具体理性"之间所作的明确区分,我们即可申言,在讨论任性是否是自由之体现时,黑格尔并没有在两种相互矛盾的判准之间犹疑不定,而是始终坚定不移地忠实于近代意义上以主体自我决定能力为核心的"自我决定判准"。
- 陈浩
- 关键词：任性自我决定
- 作为无限权利的“主观性”——试析黑格尔《法哲学原理》“国家”章中的公民自由被引量：1
- 2021年
- 黑格尔在《法哲学原理》"国家"章中,不仅论述了亲自由主义立场、不受政治权力干预的"个体自由",而且强调了亲共同体主义立场、将国家权力视同为自由之体现的"伦理自由"。不过值得关注的是,除了上述两种自由,黑格尔还构想了一种以公民对公共事务和政治生活的积极参与为关注点的"公民自由"(civic freedom),并且为了保障这种自由的实现,黑格尔在国家理论中为其专门配备了相应的政治建制。相比个体自由和伦理自由,公民自由以及作为实现公民自由之保障的政治建制,强调公民积极主动参与公共事务的必要性,重视公共舆论权利的不可褫夺性,在某种意义上更能体现黑格尔政治立场的现代性,理应引起我们的关注。同时,黑格尔在论证公民自由时,既未诉诸公民所可能具有的专业治理能力,亦未诉诸公民所可能持有的善好意图,而仅仅基于公民作为主体所保有的不可剥夺的无限权利本身,这一点对认识黑格尔思想也非常有启发性。
- 陈浩
- 关键词：黑格尔公民自由公共舆论
- 弱者的民主制还是强者的等级制——政治哲学中的尼采与虚无主义问题被引量：1
- 2015年
- 尼采区分了两类不同的虚无主义:以一切价值丧失其有效性为主要内涵的"普遍虚无主义";以主体信奉消极否定类型的价值为核心关注点的"特殊虚无主义"。后期尼采更多是在后一层意义上讨论虚无主义的起因、根源和克服途径。尼采认为,特殊虚无主义的表层原因在于主体信奉了否定类型的价值而非肯定类型的价值,其深层的根源在于本能上的弱者对于本能上的强者的统治。弱者的自然性向迫使其必然信奉否定类型的价值,弱者因而注定无法克服虚无主义。与弱者不同,强者对否定类型价值的信奉并非出于本能上的需要,而是因为受到了弱者所主导的民主制的统治和教化,误以为否定类型的价值才是真正值得追求和信奉的价值。因此,强者如果能够推翻弱者的民主制,重建依据本能和权力意志进行自然排序的等级制,就能够摆脱否定类型的价值,从而克服虚无主义。
- 陈浩
- 关键词：尼采虚无主义弱者强者等级制
- “扬而不弃”的市民社会——《法哲学批判》之后的《法哲学》筹划被引量：2
- 2022年
- 面对市民社会与国家的分裂难题,黑格尔试图运用国家来“扬弃”市民社会。但问题在于,黑格尔究竟是通过“消解”市民社会的独立性,运用国家统摄甚至消融市民社会,来完成对于市民社会的“强扬弃”?还是在“保留”市民社会之独立性的前提下,借助市民社会与国家的沟通与和解,来促成一种“弱扬弃”?两种看似区别不大的扬弃之间,暗含了对于“市民社会”完全不同的理解和定位。当马克思批评黑格尔未能成功克服市民社会与国家的分离时,马克思认为黑格尔理应施行一种“强扬弃”方案。不过,鉴于黑格尔的初衷是要维持市民社会与国家的两分结构,保证市民社会相对于国家的张力,黑格尔似更倾向于主张一种“弱扬弃”方案,即在承认市民社会之独立性与正面价值的前提之下,对市民社会施展一种“扬而不弃”。
- 陈浩
- 关键词：黑格尔法哲学市民社会
- 传统蒙学教育对当代道德教育的启示--以《弟子规》为例
- 本文以较具代表性的传统德育读本《弟子规》为例，详细考察传统德育的特点与优劣，并在此基础之上，总结其对现代德育的启发意义。
- 陈浩汤敏
- 关键词：中小学教育《弟子规》传统德育道德教育
- 《德意志意识形态》“费尔巴哈”章作者身份问题再考察被引量：15
- 2019年
- 《德意志意识形态》的关键部分"费尔巴哈"章存在复杂的文献学难题。具体而言,"费尔巴哈"章的原始手稿分为左右两栏,其中左栏的绝大部分显示为恩格斯的笔迹,马克思的笔迹仅涉及份额极小的右栏部分的添加、修改和删除等内容。这一文献学难题使我们至今无法确定马克思和恩格斯在此书的共同写作过程中各自发挥的不同作用。对此,迈耶尔提出了"共同执笔说";梁赞诺夫根据马克思恩格斯各自思想的不同发展,认定马克思在"费尔巴哈"章的理论创作过程中处于主导性地位,该章前半部分即H5a和H5b是由"马克思口述,恩格斯记录"的,后半部分H5c是由恩格斯单独写就的;与之相对,日本学者广松涉根据构成"费尔巴哈"章主体部分的左栏显示为恩格斯的笔迹这一点,主张恩格斯才是该章的主要创作者。我们以"费尔巴哈"章原始手稿图片和MEGA2先行版及MEGA2I/5卷所公布的"费尔巴哈"章高度精确的判读文本为文献依据,以马克思恩格斯创作过程中产生的"即时异文"与"后续异文"区分为切入点,考证了H5c基底稿写作过程中产生的即时异文数量及其特征后得出了以下结论:这部分基底稿的笔迹或字体虽然完全出自恩格斯,但文本反映出的写作习惯接近马克思的写作习惯,明显偏离了恩格斯单独写就的手稿。可以认定,H5c及"费尔巴哈"章手稿整体的写作是由恩格斯根据马克思的口述做的笔记。
- 大村泉盛福刚陈浩
- 关键词：恩格斯《德意志意识形态》唯物史观
- “自主性”还是“普遍性”?——哈贝马斯商谈伦理学的两难选择被引量：5
- 2010年
- 当代伦理学由于在"自主性"和"普遍性"之间设立了非此即彼的界限,因而必须在从个体出发的现代启蒙式规范伦理学和以共同体或传统为基的后现代新亚里士多德主义伦理学之间进行排他性的选择。哈贝马斯尝试在普遍语用学的基础之上综合这两个方面,用商谈伦理学的基本框架来回应来自现代启蒙和后现代新亚里士多德主义伦理学这两个方面的挑战,以促成规范伦理学在当代的复兴。
- 艾四林陈浩
- 关键词：自主性普遍语用学
