安希孟
- 作品数：79 被引量：120H指数：6
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- 相关领域：哲学宗教历史地理文化科学社会学更多>>
- 中外哲学与基督教会中的世界主义
- 本文考察了西方世界主义的起源及其在基督教中的发展,并传播到中国现代知识分子中的过程。基督教"爱"的理念使得其尊重个体,而不管其种族、血统、性别、国家等外在因素,建立跨种族、跨国家的普世教会,促进了世界主义的传播,这种追求...
- 安希孟
- 文献传递
- 聆听的基督教哲学
- 聆听有两种:作为"耳朵"的感觉的聆听与聆听宇宙奥秘的聆听——作为直觉的聆听:聆听本质、奥秘。奥秘、神秘,可听而不可视。按基督教的观点,聆听上帝之言是在孤独中单个人聆听,而不是在稠人广众中从大喇叭中聆听,更不是把好事做在明...
- 安希孟
- 文献传递
- 信仰与聆听:西方哲学与神学对聆听的解读被引量：2
- 2004年
- 同目视相比 ,聆听与宗教信仰的联系更密切。按基督教的观点 ,聆听上帝之言是在孤独中单个人聆听 ,而不是在稠人广座中从大喇叭聆听 ,更不是把好事做在明处。信仰同聆听奥秘有关 ,而不是同“看”、“见”有关。科学发现却同“可见”联系在一起。信仰是个人独处时与上帝喁喁私语。上帝之言只能聆听 ,不可目见。聆听是心灵与心灵、人与上帝的沟通。聆听奥秘 ,聆听心声 ,聆听天籁 ,乃是一种最深沉的交往。本文论述的聆听 ,兼具感觉性质的聆听与神秘主义的聆听两种性质 ,这两种意义的聆听都同人的生存体验结合在一起 ,并且 ,宗教信仰的聆听综合了感性与神秘的聆听。
- 安希孟
- 关键词：神学聆听宗教信仰基督教神秘主义
- 面孔与个性
- 2020年
- 六根,六种感觉器官,眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。四根在脸上。根,成为认识的根据,知识的来源。脸皮又叫面孔,因为七窍,指头部七个孔窍(目、鼻、舌、口、耳),即七孔。生气叫七窍生烟,当然是夸张。窍门,原来在脸上,不远。
- 安希孟
- 关键词：感觉器官面孔
- 科学主义与敬畏情感
- 2005年
- 你不可能同时拥护科学主义而反对唯科学主义，这是自相矛盾。中国的科学乃西来尤物。科学主义在中国比在西方走红。在西方，它是贬义词。若译成英文，会有些尴尬难堪。我们毕竟是地球村民。科学主义毕竟不是自产自销。先搞清词义，这可能不难。当今学者谁不同鬼子交往？没人闭门不管窗前月。
- 安希孟
- 关键词：科学主义实证主义科学哲学理想主义
- 使用与理解──伽达默尔对浪漫主义的批评之启示
- 1999年
- 安希孟
- 关键词：伽达默尔浪漫主义启蒙运动施莱尔马赫莱布尼茨非功利性
- 作人的意义:为人,是人,成为人被引量：4
- 2010年
- 人是一种寻求意义而不满足于单纯地存在的存在物,这便有了"作人的意义"。人是"作"出来的,"作人"即being human,不是动宾词组,而是系表结构,"作人"即"为人"、"是人"、"成为人",就是追求自己成为人。只有"人",才需要作和追求;作,而后有人。"作人"是与生俱来分派的一项任务,不得不作。唤醒对"作人"的全面的认识,应当向超验性开放,既承认人的生命的高贵性,也承认其脆弱性。作人意味着"被认识"、"被需要","我被思考,故我在";作人就是"被需要","我被需要,故我在"。人类关于自我的形象支配着自己的命运。赫舍尔将作人的根本方式概括为:珍贵性、独特性、机缘、非终结性、创造事件的能力、独处与群居的两极性、互惠、感通神圣等八种。"上帝"是与"有意义的人"相关联的,"上帝"出于对存在的关心和可施予的关切,力图把人吸引到此意义之中,信仰对作人是非常有助的。恢复"作人的意义"是必须的。作人,为人,是人,成为人,由"是人"组成的社会才是人的社会。作人,既是自己的福音,也是所有人的福音。
- 安希孟
- 关键词：信念
- 哲学与问题被引量：1
- 2022年
- 哲学是双向对话交流,是问答哲学。知识是学问。学,而且问。研究,穷根究底,即,问。哲学之谜的魅力在于它没有定于一尊的答案。自以为无所不知,贸然对一切问题发表滔滔宏论,乃是不智之举。发问表明好奇,表明诡谲。哲学因而同发问联系在一起。只有喜欢哲学沉思的人才能发问。他发问,如同童稚。不喜欢哲学的人不知发问。他一味地包打天下,声称能解决一切难题。不喜欢发问的人,也不喜欢哲学。发问,就是发难。问题就是难题。乃人生的本然实相。有困境,乃有疑难。问题就是难题。哲人富于想象,喜欢发问。自古以来,最伟大的思想都是以问题的形式出现的。问题表示态度和立场,表示疑问和期待,所以要解决问题。问题需要智慧。有了问题,才需要答复。无问题,便无努力。有问题,才有主义。任何研究的对象都是问题。任何问题都是研究的对象。
- 安希孟
- 关键词：怀疑质问知识沉默
- 我们从2006年高考语文试卷中学得什么?
- 2007年
- 国内复古风气甚炽,大有颠倒五四、恢复满清之势。中国人的国家观念很强。现在讲国学,当然就使人想到“整理国故”。然而知识分子应当甘做局外人和搅局者。“流亡者”也许是他们最恰当的名称。知识分子应该构成社会的良心。知识分子当然应当介入社会,但他应该发出独立的声音,而不是成为特定民族、团体的代言人。他对权威、偶像、政党、国家、民族、传统,永远说“不”。
- 安希孟
- 关键词：高考汉语知识分子爱国语文试卷
- 必然与自由的背反:康德历史哲学评论被引量：2
- 2004年
- 按康德的历史哲学 ,“自然的目的”乃是上帝。人类历史领域是有别于自然规律的自由王国 ,其特征是世界性、前瞻性和开放性。大自然 (上帝 )的目的是人类历史。因此 ,历史哲学断不是如同中国文化那样停留在自然状态 ,而是进入历史和自由的视野。自由的历史领域以人为本 ,而在必然的自然领域 ,人却是手段。康德的“大自然”即“天意”完全不是客观自然界。本文根据康德的哲学 ,把自然和历史 ,民族和世界 ,既往和未来 ,封闭和开放 ,必然和自由看作两个分离的领域 ;认为自然界没有历史和自由 ,历史中也没有必然。历史同自然脱离 ,形成逐渐向上却充满艰辛的道路。根据康德 ,民族的概念从属于自然 ,而不是从属于历史 ;越是民族的 ,就越是自然的 ;越是历史的 。
- 安希孟
- 关键词：历史哲学
