黄杨
- 作品数：56 被引量：61H指数：4
- 供职机构：中共南通市委党校更多>>
- 发文基金：江苏省哲学社会科学“十五”规划基金教育部人文社会科学重点研究基地度重大研究项目南通市社科基金项目更多>>
- 相关领域：哲学宗教历史地理文化科学政治法律更多>>
- “商羊舞”探微被引量：3
- 2010年
- 本文旨在对"商羊舞"之"商羊"的原始含义及其源流问题进行论述,提出"商羊舞"是"祥鸟舞"的象征和"商羊舞"是"乡傩舞"的孑遗两个观点,并通过对这两点的原始探微,以求教于学界同仁。
- 黄杨
- 刍议中国国家形象的标识重构——基于国际传播的理论观点被引量：1
- 2014年
- 基于跨文化传播的理论视阈,中国国家形象标志的国际传播战略无论是"弃龙",还是"挺龙",唯有科学论证才能有说服力。"中国龙"是尚无定论的原型模糊的虚拟符号,充满浓厚封建主义的皇权色彩,而且已与英文"dragon"(恶魔)混为一谈。中华民族是"羊的传人"而非"龙的传人"。真正能够代表华夏礼仪(儀)之邦及其祥和特质的吉祥物不是表征帝王、皇权、面目狰狞和张牙舞爪的"龙",而是作为道德象征与面目和蔼可亲的"羊"——羊的正常面貌总是呈现微笑的形态,羊角象征着力量、至尊和美,代表了中国"和平发展"的国家形象定位。因此,"羊图腾"是中国国家形象标志在国际传播战略中的最佳选择。
- 黄超黄杨
- 关键词：跨文化传播
- 重视区域内的人才流动避免不必要的流动耗费
- 1987年
- 由于我们往往把人才流动视为外向交流,很少认为本区域内的人才流动也属于人才流动范围,结果带来了许多不必要的流动耗费。重视和加强区域内的人才流动,至少有以下几方面好处:1、可以实现人才在本区城内流动的愿望,从而极大地调动和发挥他们的主体作用;2、可以相对稳定和控制人才外流,减少和避免由此带来的各种耗费;3。
- 保剑黄杨
- 社科学术论文摘要撰写中存在的问题与规范化要求被引量：1
- 2003年
- 社会科学学术论文摘要撰写中存在重复论文题目、序文误作摘要、罗列文中标题、摘要过于简单、称谓使用不当、有目的无结论、内容本末倒置、妄加解释评论、词句冗长拖沓、内容空泛无物等问题 ,影响了摘要的示读性、吸引力和文章的转载率。撰写者应准确、规范、扼要地陈述论文的主要学术观点、结论和重要立论依据 ,尽可能在有限的篇幅内最大限度地向读者提供最有价值的信息 ;适度而又具分量的摘要字数以 2 0 0 -40 0字为宜 ,以吸引专家、学者阅读文本 ,最终获得社会最大程度的认同。
- 黄杨
- 关键词：学术论文
- “獬豸决讼”的真实性与人兽母题——古代中国法神文化符号动物考
- 2010年
- 古文的"法"字书作"灋",而"灋"中之"廌"就是獬豸。獬豸就是古代中国触角神判的一种动物——神羊。法是人类文明神圣历史的象征。历史唯物主义人类学者恩格斯、马克思认为,"神圣的东西最初是我们从动物界取来的";宗教文化中的"人在自己的发展中得到了其他实体的支持,但这些实体不是高级实体,不是天使,而是低级的实体,是动物。由此产生了动物崇拜。"
- 黄杨
- 汉语“群”字符号结构中的“牧民关系”射覆——“君”(牧官)与“羊”(百姓)的平等共存关系
- 2016年
- 汉语"群众"的"群"字由"君"与"羊"组合而成。这里的"君"是领头羊,即牧官的意思;"羊"是普通羊,即百姓的意思。古人将"君"与"羊"组合成"群"字的文化机理在于:古代君王将自己喻为牧者,将百姓视为牲蓄,认为治国之术即牧民之术,可以与牧羊之术相通。"羊"是人类最早饲养的动物之一,不仅是温和的群居动物,而且"群而不党"。所以统治阶级喜欢与"羊"为伍。"君"是"群"字的古字,同声义通而又异体同构。古文"君"与"群"的异体字上面是"君",下面是"羊"——"羣"。作为上下结构的"君"(羣)是领头羊,作为上下结构的"群"(羣)有领头羊。"君"与"羊"不可分离。作为上下结构的"群"(羣)没有了领头羊,可能成为"群龙无首"的"迷途羔羊"。作为"君"的领头羊脱离了作为百姓的"羊",也就会成了"孤家寡人"。"君"与"羊"是平等共存关系。所以真正意义上的"群"字是左右结构的"群"。
- 黄杨
- 陈师曾“事物状态说”与古德曼“审美征候说”的异同——兼谈陈师曾艺术思想的美学维度
- 2012年
- 陈师曾在20世纪初中国画的现代转型时期提出的“事物状态说”，强调艺术的“符号方法”，以表现本体性的“事物状态”为目的，具有美学维度。陈师曾的“事物状态说”与古德曼的“审美征候说”都是一种“符号学方法”，但是“审美征候说”是单一的“符号学方法”，主要支持的是抽象画，而不是具象画，更不支持专门描绘“物体”的写实画，而陈师曾的。事物状态说”则是符号学方法与现象学美学方法以及心理学方法的交叠，不仅支持抽象画，还支持半抽象半具象的具象画。其中的原因就在于“事物状态说”不仅强调“符号方法”，还强调“事物状态”，以“双重结构”来定义艺术，而“审美征候说”只强调“符号方法”，仅以符号的不同来区分艺术与非艺术。
- 黄杨
- 关键词：陈师曾古德曼美学维度
- 古代华夏道德的心学轨迹——基于哲学视阈的历史考识
- 2012年
- 道家的"道德"是一个哲学范畴,儒家的"道德"是一个伦理范畴,法家的"道德"是一个法律范畴。西汉时期,道家的"道德"哲学理念逐渐被儒家和法家吸纳而成为社会伦理和法制的基本原则。从周敦颐到张载,从陆九渊到王阳明,中国"道德"概念完成了"本体论"—自然人性论的艰难历程,尤其是王守仁的"心物合一"理论将道器融为一体——从而使道与德融为一体。正是在心学的意义上,"道德"即"得道"。
- 黄杨
- 关键词：道德范畴哲学视阈
- 甲骨文与古羌文的同源关系
- 2016年
- 汉字源于古老的羌族文字。纳西族和彝族的祖先是古羌人。作为汉民族雏形的殷商人也是古羌人的一支。东巴文字和彝文字与汉文字的构字心理和方法相同。纳西象形文字与华夏原始记号及其甲骨文的构字心理和方法相同。殷墟出土的甲骨文字与夏文化陶器上的文字一脉相承。东巴文与甲骨文并非完全不同的两种"文字"符号,而仅仅是低级图画与高级字符之间的等级而已,前者停留在低级图画的水平,后者发展为高级字符的阶段。彝文和汉文同属表意文字体系,二者在语源上有亲缘性。因此,甲骨文与古羌文是同源关系。这也就是为什么东巴文和彝文的发展水平接近于甲骨文或彼此有互借现象的内在历史原因。
- 黄杨
- 关键词：甲骨文彝文同源
- 哲学真善美的研究对象及其逻辑关系
- 1996年
- 真、善、美在不同民族、不同的哲学派别和不同的时代有着不同的表现形式,且有不同的内涵或迥异的解释,但是绝大多数的哲学家都认为真、善、美属于同一个层次的哲学范畴,从而使得真、善、美的界碑混然,关系朴溯迷离。究其所致,我们认为构成原因是多方面的,但主要的原因在于没有理清哲学真、善、美的研究对象及其逻辑关系。有鉴于此,本文就哲学真、善、美的对象及其逻辑关系问题略谈管见,以求教于理论界同仁。
- 黄杨
- 关键词：德国古典哲学实践唯物主义认识论黑格尔
