陈之卓
- 作品数：6 被引量：3H指数：1
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- 白居易父母为中表结婚说补正被引量：1
- 1995年
- 白居易父母为“舅甥联婚”，抑“中表结婚”，是个疑而未决的问题。本文辨章学术，考镜源流，指出论辩双方的依据及纰漏所在，以明辨是非，澄清事实，坚实岑仲勉先生提出的“中表结婚”之说。
- 陈之卓
- 关键词：墓志铭婚姻问题
- 《诗·陈风·株林》献疑被引量：2
- 1996年
- 《诗·陈风·株林》云:“胡为乎株林,从夏南。匪适株林,从夏南。驾我乘马,说于株林。乘我乘驹,朝食于株。”《诗序》云:“株林,刺陈灵公也。淫于夏姬,驱驰而往,朝夕不休息焉。”朱熹著《诗序辩说》,力驳《诗序》之妄,但说:“陈风独此篇为有据。后世治《诗经》者,对汉儒及朱熹说咸无异辞,视为定诠。然质诸灵公淫于夏姬的本事及春秋时代的婚姻观念,刺灵公说颇有可疑。 前贤关于《株林》“刺陈灵公”之说,本之于《左传》。为揭明事实真象,现据《左传》有关记载,将灵公通于夏姬之本末撮述如下: 夏姬是郑穆公之女,郑灵公子貉之妹。子貉早死,无后。夏姬先嫁子蛮(按:杜预《注》以为子蛮是郑灵公之名,杨伯峻《春秋左传注》以为是夏姬最早之夫。此从杨《注》)。子蛮死,再嫁陈大夫御叔,生子征舒。御叔又死。宣公九年,陈灵公与大臣孔宁、仪行父通于夏姬,三人怀揣夏姬的内衣在朝迁戏谑。大臣泄冶劝谏,灵公当面说知过要改,背后却将此事告知了孔宁、仪行父。孔、仪遂杀泄冶。次年,灵公与孔宁。
- 陈之卓
- 关键词：春秋时代婚姻观念
- 儒家思想与爱国主义
- 1995年
- 纵览世界历史,我们可以看到这样一个发人深省的现象:在古希腊、古两河流域、古中国、古印度这四大古代文明中,唯中国古代文明硕果仅存,流传下来,迄今不衰,如汉语、汉字(虽与古汉语、古汉字有很大不同,但一脉相承,本质依旧.)仍在使用,《诗经》、《楚辞》、《论语》、《左传》等汗牛充栋的古代文献,仍被人们阅读并陶冶着人们的心灵,而其他古代文明均已衰亡,变成了少数学者在书斋里研究的历史陈迹;唯古代中国人生存下来,不断繁衍。
- 陈之卓
- 关键词：儒家思想爱国主义理想信仰社会主义精神文明建设
- 困境与出路——关于发展校办产业的思考
- 1994年
- 校办产业的崛起,是改革开放以来教育领域的一个新生事物.由于它“新”,在其发展过程中必然伴随着许多曲折和艰难,有许多问题值得探索,亟待解决.下面仅以我校校办产业为例,谈谈校办产业所面临的困境与出路.管窥蠡测,难免有所偏颇,谨供大家参考,并希望抛砖引玉,触发高见.我校校办产业是1984年起步的.当时,为顺应教育改革的潮流和满足部分教职工家属子女就业的要求,成立了一个服务公司.其后,又陆续开办了电教技术开发中心、教育服装厂、少儿书店、牛肉面馆、誊印部、燎原经济贸易开发公司、教育工程承包公司等经济实体和一个经济人事务所.
- 魏周瑜王国忠陈之卓
- 关键词：校办产业产教结合
- 改进电大思想政治教育刍议
- 1996年
- 党的十四届五中全会和八届四次会议明确提出,要把社会主义精神文明建设提到更加突出的地位,并把它正式列入已经组织实施的跨世纪发展《纲要》。今年将召开的党的十四届六中全会,把社会主义精神文明主要是思想文化建设作为主要议题。
- 刘天颂陈之卓
- 关键词：思想政治理论文明建设社会主义精神文明传统道德社会道德电大学生
- 李商隐《锦瑟》诗别解
- 1995年
- 李商隐的《锦瑟》犹如一个永远难以解开的斯芬克斯之谜,在中国诗歌史上争议最大,解人最多,而又莫衷一是.据友人初国卿统计,对《锦瑟》的解说,具有代表性的见解就有“恋情说”、“咏瑟说”、“悼亡说”、“自伤说”、“诗序说”、“咏史说”、“寄托说”、“听曲说”、“游历说”、“难解说”等十余种”(《唐诗赏论》P394)上述诸说除恋情说外,在诠释此诗末联“此情可待成追忆,只是当时已惘然”时,都会或多或少地遇到一些困难,而显得迂曲难通,所以没有一种观点得到学术界的普遍赞同.基于此诗迄无定谳的现状,笔者不揣谫陋,不禁也想猜猜这个斯芬克斯之谜,并不辞厚诬前贤之嫌,在此提出一个新假说——记梦说,即认为此诗是李商隐追述他青少年时代所做的一个青春梦(即性梦).
- 陈之卓
- 关键词：《锦瑟》青春梦
