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编辑创造新论被引量：2: 1998年; 编辑劳动创造性是编辑职业中最为本质的特征，编辑创造渗透于整个编辑流程的每一个环节．编辑创造能力的基础是他所拥有的知识，编辑只有不断丰富提高自己的学识与经验，同时充分发挥编辑的创造心理，才能使编辑工作更具有创造性的内涵．; 李保栽黄世杰; 关键词：创造心理

融于交流盛于久远——中国首届人类学高级论坛综述: 一、人类学高级论坛:中国人类学的一个新平台进入21世纪以来,中国人类学进入了一个新的发展时期,这是自1995年以来,由北京大学社会学人类学研究所牵头,先后举办了六届中国社会学人类学高级研讨班,中国人类学从复兴走向崛起的必...; 黄世杰; 文献传递

参与式方法在少数民族科技史研究中的应用: ＜正＞一、问题的提出任何一项科学研究都是在一定的方法论的指导下运用一定的研究方式、方法和技术收集、整理和分析资料,进而才得出结论。就少数民族科技史的研究而言,也是这样。以往人们研究少数民族科技史,主要运用下面两种研究方式...; 黄世杰; 文献传递

既是学术的又是大众的——读《雪球:汉民族的人类学分析》有感被引量：1: 2002年; 《雪球》一书的出版是徐杰舜教授一生在不断超越自我的结果 ,该书既是一本成功的学术著作 ,它在学术上有许多创新点 ;又是大众的 ,它是给大众、给读者、给凡是对汉民族有兴趣的人看的一本有趣味的书。《雪球》一书的出版 ,反映了学术界最新倡导的研究方向和发展 :即学术著作通俗化 ,面向社会 ,面向群众。; 黄世杰; 关键词：汉民族雪球人类学族群大众

壮族师公及其经典研究: 2001年; 师公,壮语叫公筛或尸公,是盛行于壮族地区的民间宗教职业者之一.对于师公的归属,学术界有不同的说法.一种说法认为,师公渊源于古代的巫术,在发展过程中深受道教影响,逐步形成了一种以壮族原始宗教为主,兼蓄道教部分内容的古老民族宗教.属于巫教范畴,或称梅山教,三元教,师教,此说以覃承勤、金涛①等为代表;一种说法认为师公独成教派,叫师公教,此说以蓝鸿恩,杨树喆②等为代表;一种说法认为,师公为壮族道教中的宗教职业者之一,它属道教的范畴,此说以顾有识先生③为代表.对前两种说法,笔者不敢苟同,对后一种说法,笔者认为是对的.据研究,汉族道教在晋代传入壮族地区后,与壮族巫教相结合,形成了富有民族特色的壮族道教.因汉族道教传入壮区的流派和时间先后不同,壮族的道教一般可分为文道和武道两种.文道即茅山"道",壮人称之为道,从道之人称为道公,道公举行法事称"古道"(意为做道).武道即梅山道,壮人称之为"师".从道之人称为师公,师公举行法事称"古师"(意为做师).; 黄世杰; 关键词：师公壮族沙人唱本

关于高校学报编辑部工作规范化的若干问题被引量：1: 1998年; 本文按照高校学报编辑部工作的客观规律，就选题、审稿、校对等方面的管理规范化提出了意见和建议，设计的工作程序，操作性强，可促进编辑提高质量。; 黄世杰; 关键词：高校学报编辑部

巫蛊研究的人类学方法论: 2002年; 传统的研究方法把巫蛊与意识形态联系起来 ,认为巫蛊仅仅是人们的主观臆想 ,客观上并不存在。因此 ,巫蛊研究成了学术研究的禁区。作者认为 ,应当把巫蛊视为一种文化事象 ,把它放在促成其产生和发展的社会系统中 ,运用人类学的整体观、相对论和泛文化比较的理论方法对巫蛊进行考察和研究 ,这样才是科学的研究方法。; 黄世杰; 关键词：巫蛊人类学方法论比较观

弘扬民族科技,促进西部开发——第五届中国少数民族科技史国际研讨会综述被引量：1: 2001年; 第五届中国少数民族科技史国际研讨会于 2 0 0 0年 11月 2 3～ 2 6日在四川省西昌市召开 ,本次会议到会代表 12 5名 ,收到论文 138篇 ,大会主题是弘扬中国各少数民族的科技创造对华夏文明的贡献 ,探讨如何发扬各民族优良的科技文化传统 ,推动西部大开发。本次会议获取了一批传统科技研究的新成果。; 黄世杰; 关键词：少数民族科技史西部大开发

从果子狸谈起——从SARS的流行省思人与自然的关系被引量：1: 2003年; 果子狸是SARS病毒的宿主之一 ,野生动物是人类SARS的毒源。人工驯养野生动物 ,让人造的化学成分进入了大自然本来的生物过程 ,其产生的危害给世人带来了生态性的灾难。人类要善待自然 ,慎用科技 ,让人的自然体在大自然中正常生息才能达致人与自然的和谐。; 黄世杰; 关键词：果子狸 SARS 野生动物

壮族民间传统土地面积计算方法浅析被引量：5: 1997年; 壮族民间传统的土地面积计算的方法有两种:一种是以土地田面所耗费种子的数目量来确定土地面积;另一种是以这块土地的总收获量多少来确定其面积。; 黄世杰; 关键词：壮族土地面积度量单位

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