陈永涛
- 作品数：92 被引量：18H指数：2
- 供职机构：金陵协和神学院更多>>
- 相关领域：哲学宗教文化科学艺术经济管理更多>>
- 陈永涛:经与圣经(续一)
- 2020年
- 与儒家的经典以及其他人类文化的经典不同,基督徒相信,圣经是启示的产物,其权威性来自于神。不过,圣经不是从天上掉下来的,而是人受圣灵的感动写下的。因此,圣经是神的话,也是关于神的话,还是神与人的对话。圣经是神启示的书,也是一本教会的书,被教会接受为正典。
- 陈永涛
- 关键词：圣经基督徒圣灵教会儒家
- 陈永涛:圣经与圣经诠释
- 2020年
- 如前所说,正典的概念暗示,圣经是被教会所接受的一个内在有效的最高规范、最高标准。借着这个规范和标准,教会本身得到教诲、受到评判、接受引导。借着圣经,上帝向我们启示他自己,并引导我们前行。不过,圣经不是从天上掉下来的"天书",只有借着特定处境中的教会在圣灵引导下对圣经的诠释,圣经才能光照它的读者.
- 陈永涛
- 关键词：圣灵教会上帝
- 基督教与中国文化
- 2017年
- 一方面，基督教是一种信仰，是关于上帝和耶稣基督的信仰，也是人的“终极关怀”（田力克语）；另一方面，基督教是一种文化，是在某种程度上带有神圣性和超越性的文化。也就是说，基督教的核心是信仰，用赵紫宸的话来说，“基督教是基督”。但基督教信仰，一直以来都是借着文化加以表达、加以传播的，离开文化，也就没有真正的基督教信仰。
- 陈永涛
- 关键词：基督教信仰中国文化耶稣基督终极关怀神圣性上帝
- 陈永涛:神学与传统(续一)
- 2016年
- 在上一篇中,我们已经谈论到神学与基督教传统的问题。下面我们将对这一问题继续进行讨论。如果说任何一个神学都是处境性的话,那么,神学的处境性是离不开基督教传统的。在传统的神学中,神学的资源有两个：圣经和传统。处境神学的思考在这两个资源之外加上了＂经验＂作为神学的第三个资源。
- 陈永涛
- 关键词：耶稣基督基督教教义主耶稣教理KELLY
- “我们对于今日的中国,有什么道可传?”
- 2015年
- 差不多90年前,赵紫宸先生在他的《基督教哲学》＂自序＂中说道：＂我们信耶稣的人,在今日备尝艰辛,信仰的根基都摇撼了。我们中间许多人好像出岫的云,归不得海上的高峰;好像离山的水,归不得谷里的清溪。然而谁真信耶稣,而心中不交战呢？理性与信仰战,人言与我执战。战云迷目,颦鼓乱耳,心旌摇曳,六神无主,终日地乱奔乱窜,畏首畏尾,岂不痛心吗？
- 陈永涛
- 关键词：基督教哲学耶稣信仰
- 基督教与中国文化(续十九)
- 2019年
- 根据赵紫宸先生的观点,中国文化荦荦大端的第二端是其艺术。在中国文化中,艺术的确是很重要的。就如人生不能没有伦理一样,在中国知识分子看来,生活不能没有艺术。生活的艺术是中国知识分子津津乐道的事情。与对善的追求一样,对美的追求也是中国知识分子心之所系.
- 陈永涛
- 关键词：基督教
- 神学与经验(续三)
- 2017年
- 前面已经说过,在基督教神学中,对神学与经验的关系有两种基本的看法：一是认为经验为基督教神学提供了一个基本资源,另一是认为基督教神学提供了一个解释的架构,以诠释人类的经验。一方面,一些神学家认为,人类的经验（特别是宗教经验）,可以作为基督教神学一个基本资源,
- 陈永涛
- 关键词：基督教神学宗教经验基本资源神学家
- 神学与传统
- 2016年
- 早期的赵紫宸,出于应对处境的需要,并与当时知识界反传统的精神相一致,在其神学思考中没有给予基督教传统应有的地位。在其1920年所写的《对于〈信经〉之我见》一文中,他曾对《使徒信经》提出了批评,并模仿《使徒信经》的格式自拟了一个现代信经。
- 陈永涛
- 经与圣经(续四)
- 2020年
- 另一方面,圣经正典的形成和圣经权威的确立也离不开信仰群体——教会。教会认信圣经是来自神的神圣礼物,并在一个顺服的行动中确定圣经正典,接受和承认圣经正典的权威。当然,这不是说,圣经的权威依赖于信仰群体——教会的接受和承认,而是说教会的接受和承认,使具有神圣权威的圣经在教会的信仰和生活中成为具有决定性的规范。
- 陈永涛
- 关键词：教会神圣
- 陈永涛:经与圣经(续二)
- 2020年
- 在第三期,我曾提到儒经的权威性问题,这里再作一些补充。汉语语境中的"经",原是指"经纬"的"经"。许慎的《说文解字》定义说:"经,织纵丝也。"也就是说,"经"的本义是指经线,即织布机上纵向的线或织物的纵丝。每一件织物的纵丝都是有一定的次序而不能紊乱的,否则的话,织物就无法织成。因此,"经"这个概念就慢慢演变成"法度""标准""原则"和"恒常"的意义。《国语·周语》所说的"天六地五,数之度常也。经之以天,纬之以地",就是这个意思。
- 陈永涛
- 关键词：权威性
