张乾元
- 作品数：5 被引量：7H指数：1
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- 中国画之变革刍议被引量：1
- 1998年
- 在新的世界文化竞争中，民族艺术的纯粹性成为国际艺术多样化的必然要求。中国画发展的边界如何界定遂成为理论家争论的热点。但无论如何，传统的笔墨法则与形式已无法满足现代人的审美需求，中国画之变革势在必行。但中国画不只是个技法形式问题，更重要的是精神品位。中国画如失其画品根基，失其精神支柱。
- 张乾元
- 关键词：画道画品
- 现代派、后现代派与水墨实验
- 1999年
- 本文简要介绍了现代派、后现代派、水墨实验的起源及艺术特征,并通过三者各自的艺术主张比较。
- 张乾元
- 关键词：潜意识解构
- 六法与神仙易学
- 1998年
- 关于画品“六法”的出处问题,谢赫已明确陈说。其《古画品录序》有曰:“虽画有六法,罕能尽该,而自古及今,各善一节。……故此所述,不广其源,但传出自神仙,莫之闻见也。”看来,“六法”于谢赫之前已有流传,而谢赫冠诸“神仙”之名,不再广其源流,固有其意旨。首先,此与当时社会神仙道教极为隆盛有一定的关系。“神仙”一词,在《太平经》、《抱朴子》、《神仙传》等道教经典中,已论谈很清,并分有等级,谢赫时代尤指道教,与其它宗教没有什么关联,更不是外来文化。因道教信仰自标是幻想成为神仙,长生不老,故亦称“神仙道教”。谢赫生活于南朝齐、梁之间,其间国人笃信道教。梁武帝萧衍著有大量解易专论,并极为器重方士,对茅山道士陶弘景冠盖相望,书问不绝,常赐药物、黄金支持道仙修炼,“山中宰相”显赫 时。自刘宋以后,尊信道教的帝王很多,上层士大夫争先拥进道教,民间求仙学道更是风起云涌。全国上下掀起信道高潮,道学研究与经书造作也随之极度兴盛。“六法”即于此世风中推出,谢赫假托“神仙”之名乃采用汉魏以来社会所流行的谶纬之术,以适合时宜,追随潮流,求得重视。其次。
- 张乾元
- 关键词：六爻穷理尽性神仙道教《太平经》
- 《周礼·考工记·画缋》释读被引量：5
- 2002年
- 画缋五色,并非是具体表示红、黄、蓝、黑、白五种单纯的西画原色、复色意义,它代表的是赤青黑白黄五种意象色彩的色性规律与宇宙自然生命节律高度统一的、朴素的物质变化观念。“杂四时五色之位”建构了复杂有序的七堆宇宙时空结构,它要求艺术创作主体在个体生命、艺术生命和宇宙生命合而为一中,超越时空,打破域界,进入无限逍遥的自由境界。
- 张乾元
- 关键词：释读哲学绘画中国画
- “世俗化”艺术创作初论被引量：1
- 2001年
- 当下“世俗化”艺术迅速发展,在主流文化中占有重要位置。当下“世俗化”艺术创造带有迎合城市趣味的庸俗性、娱乐性、休闲性等文化特征,并带有鲜明的功利性、大众超级市场性,从某种意义上讲还搀杂着后现代主义的解构特点。本文从当下“世俗化”艺术创造状况和其审美特征等方面作了初次探索。
- 张乾元
- 关键词：艺术创作艺术创造
