杨天奇
- 作品数：10 被引量：7H指数：1
- 供职机构：山东大学文学与新闻传播学院文艺美学研究中心更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金更多>>
- 相关领域：哲学宗教艺术文化科学经济管理更多>>
- 走出经学时代——陈炎先生儒学研究的“价值与方法”被引量：1
- 2017年
- 陈炎先生走出经学的努力大致表现在如下几个方面：第一,他认为所有的经学文本都是特定时代的历史产物。不承认所谓圣人具有说一不二的学术特权,也不主张将儒学观念做形而上学的本体化提升。第二,反对罢黜百家、独尊儒术的学术态度,因为诸子百家与儒家共同创造了丰富多彩的中国文化。第三,在全球化时代,将以儒学为核心的中国文化与其他文化进行发生学的比较和结构性研究,以发现其不同的特点和意义。在研究中必须坚持文化多元共存理念,既要反对文化一元的霸权意识,也不能同意后现代主义的文化相对主义立场,而应当在＂文明＂与＂文化＂的辩证关系中,以文化对话与宽容精神对＂世界文化多样性与构建和谐世界＂问题进行一体化研究。防止单一地从一个民族文化出发讨论诸多文化形态的优劣得失,防止走向文化保守主义或文化沙文主义。具体研究过程中,可以采用谱系学和形态学方式研究各主要文化形态的核心概念、表现形式、发展形态以及演变逻辑,以此探寻出各种文化形态共存共荣之可行路径,最终更好地服务于和谐世界之构建。
- 杨天奇
- 关键词：儒学发生学
- 论《金瓶梅》的道教情结及创作追求被引量：1
- 2017年
- 《金瓶梅》对晚明道教科仪、法事、经韵、宫观的细致描画,近乎"道教百科全书",而《金瓶梅》将人的欲望和宗教宿命论紧紧地栓在一起,为读者精心排演了一出平凡而动人的宗教剧。在小说呈现的陈腐的社会现实中,作者以人性作为一个切口,在充分肯定人欲、人性的基础上,又对人欲泛滥、人性之恶进行了反思与批判。《金瓶梅》空幻式的草草收尾也正体现了作者"反叛"后内心无比痛苦、孤独、彷徨和空幻的复杂心绪,从作者肯定人欲又对人的私欲泛滥进行批评的主题矛盾中,看得出作品希望人们能够在顺应天理、尊重世界客观规律的前提下去更好地完善人性的意愿,这种人生态度也有着对道教思想的最深刻体悟。
- 杨天奇
- 关键词：《金瓶梅》道教世俗化惩戒
- 现象学美学与书法艺术之谜
- 2017年
- 胡塞尔作为现象学的集大成者，之所以要提出“先验现象学”的概念，其主要目的是抵制欧洲的科学危机以及先进技术所造成的人类异化。在胡塞尔看来，现象学的任务就是“面向事物本身”，把握其中的本质要素，最终解决“认识如何能够为自然认识提供基础和说明”。
- 杨天奇
- 关键词：现象学美学书法艺术先验现象学集大成者胡塞尔
- 从“恭恭顺顺”到“准备牺牲”——论老舍创作的悲情变奏与精神突围
- 2017年
- 悲情既是老舍创作的主旋律,也是他生命的底色。老舍对悲剧的叙写不是一成不变的,从马则仁的愚昧平庸到老巡警、祥子的愤愤不平,再到祁天佑的投水自尽,可以看出老舍的悲情是在不断深化、加剧的,环境与时代造就了老舍悲剧独特的审美意蕴。《四世同堂》中祁天佑的投水自杀也许正是老舍潜在死亡意识的表象,如果将祁天佑的死看成是老舍殉难的一场预演,那么老舍的死则不止是简单意义上的政治殉难,他将宗教的悲悯精神、殉道精神与传统士人的不屈精神、舍生取义的牺牲精神结合起来,完成了其自身人格彻底而又纯粹的升华。
- 杨天奇
- 关键词：老舍悲情精神突围
- “公羊三世”“进化论”与“儒家大同”——论康有为对传统“三世说”的“延异”与“重构”被引量：1
- 2018年
- 康有为的＂三世论＂对前人虽有所继承,却又有不同,如其在《春秋董氏学》中将＂所传闻世＂＂所闻世＂＂所见世＂分别称为＂据乱世＂＂升平世＂＂太平世＂,并认为君主专制为＂据乱世＂,君主立宪制为＂升平世＂,民主共和制阐为＂太平世＂。戊戌政变后,康有为指出君主立宪和民主共和皆属资本主义政体,而此前所论的＂升平世＂与＂太平世＂并无质的区别。为此,他对之前的三世论又重新进行了划分,并在《大同书》中详加说明。如果说戊戌前康有为的三世说是对传统公羊三世的延续,其探讨仍旧局限在传统的帝王治道之内的话,戊戌政变后的他便不再醉心于改制之说,而试图以三世论世界历史、演大同之义。他的这一做法非徒欲施之一国,而将以施之天下,非欲行之于现在,而欲行之于将来。其着眼点既不在清王朝,也不在中国,而在于未来之世界。
- 杨天奇
- 关键词：进化论
- 新诂与重建:康有为“新经学”的特征与意义被引量：1
- 2018年
- 康有为认为,西方民主、自由、平等、博爱之观念等中国古已有之,只是由于荀学之拘陋、刘歆之伪谬,未能使其延续。因此,在其整个的经学诠解中,他尽可能地将西方民主思想与儒家学说结合在一起,力图将西方政治思想引入经学文本之中。康有为这一"移花接木"的做法,无疑为西方政治学说蒙上了一层儒学的外衣。但实际上康有为并不是要"西化儒学",而是要"儒化西学"。这种西学的"儒化"诠释方式虽造成了诸多牵强附会之误,但在全球化的今天来看,不仅有助于释放研究者的主体精神,而且也囊括了文本之外更广阔的意义世界。
- 杨天奇
- 关键词：经学诠释学
- “气在理先”:康有为对“气”的诗学阐释及实践
- 2018年
- "理"与"气"孰前孰后,关系到精神与自然谁才是真正的宇宙之本体,故理气之辨一直是古代哲学长期争论不休的问题。康有为认为,"理"只是人的思想意识,"气"才是自然万物化生的母体,且"元"与"气"并非泾渭分明,"元即气也",两者可以互用。后在《大同书》中,康有为则干脆将"元"和"气"统称为"元气",并主张以元气为本,笔搜欧亚,铸造新声。在元气论的影响下,康有为的诗文笔力雄厚,气势磅礴,于梁任公首倡之"诗界革命"甚有功焉。
- 杨天奇
- 关键词：元气诗学实践
- 超越“经学”“国学”的“古典学”新境被引量：3
- 2017年
- 倡言建立"中西合璧"的"中国古典学",其目的是为了让更多的人文社科研究者摒弃过多的本土情结和感情色彩,做到学术研究上的价值中立和理性判断,以便更好地到寻找到实现现代政治、经济、文化的转型的有效途径。"古典学"作为一门新型学科的确为我们扬弃古文经学和今文经学的历史局限、平等对待"经学"和"子学""中学"和"西学"提供了很好的契机,如此即不会陷入"中学为体"的拘囿,也不会步"西学为用"的后尘而再遭"牛体马用"之戏谑。如今,随着世界全球化进程的不断加快,亟需我们以大气谦和的姿态吸收中西文化的优长,尽可能地使华夏文明"走出亚洲""走向世界",并与基督教文化、伊斯兰文化、印度教文化等域外文化相互补充、和谐共生。惟其如此,和谐文明才得以构建、和谐世界才得以存焉。
- 杨天奇
- 关键词：国学经学子学中西合璧
- 林语堂书法的“气韵”与“性灵”
- 2016年
- 从现存的林语堂手迹看,其书法作品线条蕴藉、舒缓有度、布局舒朗、气韵流动,实为许多专业书家所不能及。林语堂之所以取得如此高的书法造诣,完全在于他对"气韵"和"性灵"的调和。他将素朴的玄学意境、澄澈的人格魅力、逍遥的个性追求融入艺术创作。这反映了林语堂本人自然洒脱不受拘束、逍遥无为的新道家追求。林语堂以书法艺术体察自然山水,又将山水之妙引入书法,最终达到了极高的艺术造诣。
- 陈春敏杨天奇
- 关键词：气韵性灵
- “仁统四德”:“仁”作为康有为政治诗学的核心范畴
- 2018年
- 康有为认为"仁"作为宇宙之本体,具备"以太"、"引力"之属性,不仅能始生万物,亦能使万物和谐,各有其利。在此基础上,他进一步指出,"仁"有亨通之德,能生、能现、能变,唯有将其与时代相结合,进行诠释与重建,才能使"仁"性凸显,博济众生。统而言之,南海之"仁"在形上表现为"天"、"道"、"元"、"气"、"法则",形下表现为"义"、"礼"、"智"、"信"、"引力"、"自由"、"平等"、"公正"、"博爱"。"仁"不仅是本体论范畴,也是道德论范畴。南海赋予"仁"以现代精神的同时,构建起了一个与时俱进、无所不包的"仁学"体系。凡此种种,由现实而返传统之本,以化合古今、贯通中外而回应现实,最终转出儒学的新形态,为"传统的诠释与重建"提供了良好之范式。
- 杨天奇
- 关键词：本体论存在论
