陈瑜
- 作品数：9 被引量：6H指数：1
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- “天地万物与人原为一体”——王阳明的物我和谐观
- 2011年
- 王阳明继承中国古代"天人合一"理念,提出"天地万物与人原为一体"的命题。以为天地万物皆源自于心、统一于心,而心的本质在于良知,在于仁爱;人与自然的协调共处乃是宇宙间的自有之义、本有之义、自觉之义,同时也是至善人格的最高境界。该命题强调物我即人与自然协调共处的必要性,更强调这种协调共处的内在可能性,这对于面临巨大生态危机的当代人类来说,无疑可以起到提升信念的作用。
- 陈奇陈瑜
- 关键词：生态危机信念
- 陈法义理之学评析被引量：1
- 2012年
- 陈法治经,鄙视考据,不屑"句说字解",志在阐发义理。以为",吾与物同得于天之理";就《易经》中太极与象数的关系而论,太极先于象数,太极生象数;天地万物如同阴阳、黑白"对待"、"流行","循环不息",这是物质世界的一般规律,众多事物的纲领和由来,事物产生和灭亡的根源。其治经,以朱熹为宗,却又不迷信朱熹,明确指出《易经》是一部言人事之书,而非卜筮之书,解说经典,颇多自我之得。
- 陈瑜
- 关键词：义理
- 太平大同:理想社会的丰碑
- 2006年
- 儒家设计了理想的未来太平大同社会。太平大同理想反映了儒家的正义感、责任感、以天下为公的博大胸怀及高尚人格,反映了儒家奋争不息的追求精神。太平大同理想成为推动社会进步的内在的文化原动力。
- 陈奇陈瑜
- 关键词：太平天国民生主义
- 曲折中艰难前行——辛亥后社会长期动乱的困惑与思考
- 2011年
- 辛亥革命以后中国社会长期军阀割据、国家分裂、战争频仍、社会动乱的现实,让人们对革命的成果和意义感到困惑。然而纵观英、法、美、日诸国政治近代化的进程,无一例外都经历过曲折与反复。中国的政治近代化进程亦然。政治近代化是一个不断进步、发展、完善的过程,不可能一蹴而就;它必须有一个起点、开端,然后才有可能继续前进。中国的民主革命,从辛亥算起,到1949年真正意义上的近代民主革命任务的完成,为时近40年,这较之英、法、美、日政治近代化所经历的反复与曲折、所经历的时间,并不为过。辛亥革命是中国政治近代化过程的起点和开端,没有辛亥革命,就没有中国政治近代化的进程。
- 陈奇陈瑜
- 关键词：政治近代化英国资产阶级革命法国大革命美国独立战争
- 陈白沙与明代心学的独立
- 2009年
- 陈白沙心学的形成,标志着明代心学由附会朱学而发展到离朱入陆、独标其帜的新阶段,为王守仁心学的创立及风靡天下作了有力铺垫。陈白沙强调自我主宰、独立思考、学贵"自得",这对促进思想解放有一定作用。他重视人的道德修养,这在士风日下、官场腐败的时代,无疑有着积极意义。
- 陈奇陈瑜
- 关键词：陈白沙心学道德修养
- 汉代夜郎儒文化与民族认同特点
- 2013年
- 两汉对夜郎的开发长达350来年,贵州古代儒文化与民族认同进入初始阶段。这一时期,贵州儒文化及民族认同的成就固然无法与明清比拟,却胜过唐宋,更勿论魏晋蒙元。制度儒学、物化儒学、理论儒学、文化儒学相继传入;和平、友好的经济、政治交往、交流、对话、沟通始终是主流;践行儒家仁义爱民政策,成为大一统政治得以实现的根本因素;不过,认同具有肤浅性、不对称性及不稳定性。制度儒学首先传入,各民族统治阶层之间制度层面的初始认同,是贵州两汉儒文化与民族认同的主要内容和最大的特点。
- 陈瑜陈奇
- 关键词：大一统制度儒学
- 王阳明心学:人的主体精神的昂扬被引量：1
- 2007年
- 与欧洲文艺复兴运动约略同时,王阳明大力鼓吹人的主体精神,以为"心即理",天地万物之理只是我心;以为人只须去除一切私欲,回复己心固有的良善本性,则"人皆可以为尧舜"。他这种以人为本、重视人的价值、人的至尊地位、高扬人的主体精神的思想,同样包含着人文主义的积极意义,同样有着激励人们冲破传统束缚、诱发新思想的积极意义。原始社会,在饥饿无奈的时候,人可能被杀死充饥。奴隶社会,奴隶可以活下来,但他不是人,只是会说话的工具。封建社会,人成为了法律意义上的人。但是,人是不平等的,只能生活在严格的等级制度之下。到了近代,"人生而自由平等"写入了法律条文,人的价值、人的地位得到了前所未有的肯定和提升。正是在这个意义上,人们看到了王阳明心学中所包含的人的价值发现的积极意义,看到了心学在明清思想解放潮流中的积极作用。
- 陈奇陈瑜
- 关键词：心即理以人为本
- “明体达用,乃号通儒”——陈法穷经致用思想探析
- 2012年
- 陈法治经,不为空谈,力辟虚无,强调践行,经世致用。他为官廉洁、勤政,主张为政当"以爱民为先";兴办教育,推行教化;潜心治水,兴利除弊。
- 陈瑜
- 关键词：治学教化治水
