易闻晓
- 作品数：71 被引量：193H指数：9
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- 相关领域：文学哲学宗教语言文字历史地理更多>>
- 虎年说虎:人虎道俗的善恶情仇
- 2022年
- 谈虎有趣,用供博识,其于义虎、虎媒、虎配之述,事体百端,趣味十足。若人之助虎,则以包庇、医疗、助产甚至充当保姆的角色,虎之报人,则以野味相投,或以助祭;虎媒撮合,则或事成身殒,良可叹息;虎配谐而不终,亦有图色害命,或憨戆可掬,或诡异可怖,咸资明理识事。然虎事“原型”概括,致使趣味索然;尤其虎媒“抢婚”,实属牵强。而谈虎以涉善恶,虎恶而说之为善,是惟善恶相即,出于述异的心理和艺术的辩证法,类似一种强迫症的想象。虎事善恶,或系“三教”,未可指实一端,往往杂糅互越;其涉僧道,或关教理,以示惩劝,要在郊野寺观,人虎交集之实。至于述异本诸稗史,旨在猎奇,是以粗陈梗概,作意不彰;而传奇、小说益以主体投入,巧构情节、强加议论,反使作意较然,丧失纪事之诚,显示述异立场由史之文的转变。
- 易闻晓易竹溪
- 关键词：《太平广记》儒道佛
- 袁中道:性命忧惧与生死决心——公安派心态研究之三被引量：3
- 2005年
- 袁中道的中年变故助发其性命忧惧与生死决心,并迫使他竭力消弭繁浓之习而强力压制酒色之癖,其人格心态的转变聚缩了公安性情自适历程并反映着对公安文人存在方式的深切反思。
- 易闻晓
- 类赋的辞章:汉代对问和设论的文体属性
- 2023年
- 《文心雕龙·杂文》和《文选》对汉以降对问和设论的分类具有不同的层级,对问为大类,设论则为小类。设论具有言辞隐晦、诙谐自通的创作特点,出于个体面对现实的自我审察和理性思考。刘勰追溯汉以降设论于宋玉《对楚王问》,将楚辞、宋作视为对问并汉代辞章之源,确立对问和设论的辞章属性,显示对汉代文章的总体观念和文体流变的历时性视野。在辞章的总体观念中,对问、设论与赋都具有《文心雕龙·诠赋》所谓“遂客主以首引”的显著特点,故或视之为赋,但《诠赋》此语下句“极声貌以穷文”尤其彰显赋体和对问、设论的体制本质,则古今罕及。只是对问、设论异于大赋主物和骚体主情的人事铺陈,更多得自纵横谈说的影响,这是楚辞之外可以确指的另一源头。
- 易闻晓
- 关键词：文体辞赋设论
- 论汉代赋颂文体的交越互用被引量：23
- 2012年
- 从写作的实情看,汉人为赋为颂,必有前代与当世文体的交越互用,而赋颂不分,要在赋体颂用,赋是主导的方面,赋的铺陈总是以显示与炫耀表现为颂的功用。从观念的角度看,汉人本于经学立场援《诗》说赋,将《楚辞》纳入《诗》的流变系统,并以荀赋为关捩,而将《诗》学讽劝观念加予赋篇之上,由此形成"讽颂同构"与"二律背反"。从时代的好尚看,帝王的润色鸿业与词臣的出处志节相与为侔,主导着汉大赋的颂扬倾向,而又表现为大国的意绪、物类的铺陈与才学的展示。
- 易闻晓
- 关键词：文体汉代《诗》说《诗》学汉大赋
- 郑珍《说文逸字》述要
- 2011年
- 郑珍《说文逸字》不取浩博,功在创辟补缀,洵是专精之学。其书发明《说文》及诸书引《说文》体例,藉以内外求证,考辨精审;于二徐、段氏所增本书之字,率有补证,并于旧说多所驳正。而辨形似讹误,明于字体衍变,固称考辨精良。
- 易闻晓
- 袁宗道:“稳实”掩盖的自适精神——公安派人格心态研究之一被引量：4
- 2003年
- 晚明公安派的全面定性在作为"三袁"之长的袁宗道手中业已完成。在袁宗道"稳实"面目掩盖下的强烈自适精神正是公安一派群体人格心态的鲜明特征,也正是公安派的基本"定性"之一。性情自适潜在着个体与社会、感性与理性之间难以调和的冲突,二者相反相成而存在于个体内在精神结构,它们之间的对立互动不时激荡着自适主体的脆弱心灵,既予之以自适的渴望与欢乐,又加之以不得自适的失望与悲哀。这在袁宗道人格心态的五个方面具有极其鲜明的表现。
- 易闻晓
- 虎年说虎:兵政勇德的人事假借
- 2022年
- 虎类威暴,予以人的感知,用为人事假借,见诸兵政勇德。在兵政则以虎士、虎贲、虎旅崇尚虎威,以虎符、虎侯命名器用,以虎门显示威严。关于虎贲的官署设置、职守从事、行舍护卫、军旅会同,都是博识的考求。然虎本恶暴,乃是人们对于虎类本质的认识,引申为政事,则以蠹吏封使君、朱都事、范里正化虎彰显其恶,以“封”义为大,乃移“封豕”“封狶”“封狐”于虎,并以虎文黄斑近朱著姓,以“刑范正”与端直拟名范端及为政以“正”寓讽,非止取喻明切,亦资音义之讲。且以不孝化虎,恶人被噉,都寓惩恶之义。至于伏虎彰显中华民族的英雄本色、除暴安民作为一方守吏的为政业绩、废毁槛设合乎自然平衡的法则,乃至功泽及于虎类,都反映古代德政的评判,显示人间正道的深层价值。
- 易闻晓易竹溪
- 关键词：虎年
- 理学主知与心学“反智识主义”倾向
- 2016年
- 儒家主知,在于儒家六艺。而《大学》格物致知乃是小学知识修备至大学明德的必要衔接。宋儒格物致知之说,即从《大学》格致之旨阐发而来,以谓天理统摄物事之理,物事之理以物理、伦理显现形上天理,所以明天理,必以格物致知为过程,这保证了对物事知识的高度重视。但是阳明心学"心外无理"的命题则悬置天理,而心统物事,理不在焉,故格物致知,竟成虚言。逮李贽"心学异端"发为"童心"之说,遂援释氏"真心"之空否定六经语、孟乃至秦汉六朝之文等一切知识闻见,将心学"反智识主义"倾向彰显昭然。
- 易闻晓
- 关键词：格物致知理一分殊童心说
- 乐府古辞与古诗十九首关系考辨被引量：4
- 2009年
- "古诗"之数,不仅十九之限,余见《乐府诗集》所收"古辞"之中,相与援袭,而存在一个共同的模仿对象,即乐府民歌。《乐府诗集》中《西门行》、《艳歌行》、《长歌行》等,当与乐府民歌相去不远,其主题元素广泛影响文人"古诗"制作;《西门行》一首尤为十九首中多篇祖述,而十九首之《生年不满百》为其改写。即此改写的言辞整练、构篇变化与音乐脱离,显见乐府歌辞向文人"古诗"的过渡,体现了后者的共同特点。究之"古诗"之作,并非"作者"的个体"创作",而是展转相袭的共鸣抒写。
- 易闻晓
- 关键词：古诗乐府古辞
- 袁宏道:自然与理性夹缝中的自适人生被引量：2
- 2003年
- 易闻晓谌贻春
- 关键词：袁宏道公安派历史文化语境人格特性心理结构
