陆薇薇
- 作品数：23 被引量：50H指数：4
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- 日本民俗学“在野之学”的新定义——菅丰“新在野之学”的倡导与实践被引量：10
- 2017年
- 新在野之学(新公共民俗学)是日本当代民俗学者菅丰的代表性理论,是对日本民俗学草创期"在野之学"的回归和再构建。该理论旨在打破长期以来由日本学院派民俗学者主导的封闭的学术体系,消除专业与非专业之间的隔阂,寻求学院派民俗学者、公共民俗学者、各类社会组织、普通民众等多样化行为体的协同合作。它要求民俗学者重视介入式的日常实践,成为当事人而不是旁观者;在实践过程中努力获得文化表现的正当性,谨记民俗传承人的权威性;植根于地方,将文化客体化并给予当地人必要的支持;对自我和他者的实践与研究以自反性、适应性的方式加以把握;不以实践为目的,而以民众的幸福为己任。
- 陆薇薇
- 日本灾疫叙事中的妖怪传说
- 2023年
- 日本江户时代关于灾难和疫情的妖怪传说,在东日本大地震和新冠疫情期间,改头换面地一再重现。江户时代灾疫频发,妖怪传说成为灾疫叙事的常见主题,其一方面反映了人们内心的恐惧与不安,一方面有利于人们借助具象化的妖怪克服对无形灾疫的莫名恐惧。妖怪传说对灾疫应对的反向作用,主要表现在江户人往往以驱除和供奉妖怪作为对抗灾疫的方法,同时许多源于灾疫传说的艺术再创作,明显表现出了将妖怪娱乐化、卡通化的倾向。这种将妖怪娱乐化的现象既体现了人们苦中作乐的心性,又兼有心理治疗的功能。江户时代的灾疫传说中蕴含着民间集体意识里的解释系统和防御机制,为我们理解人与自然的关系、传承灾疫记忆提供了有益的参考。
- 陆薇薇
- 关键词：传说妖怪
- 民俗学的悲剧——学院派民俗学的世界史纵览被引量：4
- 2022年
- 当我们纵览民俗学的世界史时,不难发现,数十年间美国民俗学与德国民俗学反复进行了激烈的变革,与之相对,日本民俗学却独自顽固地拒绝变革。美国与德国的经验对于日本民俗学今后的变革之路来说有着积极的启示意义:一方面,它让日本民俗学看到了在定义和研究方法上进行重大转变的可能性;另一方面,它为日本民俗学指明了“去学科”研究的方向。日本民俗学面向未来的变革之路,是目前避免民俗学从学术世界中消失的悲剧上演的必要条件。倘若一味地拒绝变革,那么在不远的将来,日本学院派民俗学只能接受从学术世界退场的凄惨结局。但与此同时,我们也必须设想到,在我们力图变革之际,必将遭遇种种困难和阻碍,即便跨越了重重难关,也未必能迎来民俗学崭新的天地。
- 菅丰陆薇薇
- 关键词：日本民俗学
- 日本民俗学的vernacular研究被引量：3
- 2022年
- 将vernacular这一概念导入民俗学研究是日本民俗学界的最新尝试,以示与传统民俗学研究的区别。vernacular一词近年在西方的人文社科领域被广泛运用,内涵得以拓展,已成为当代文化研究的重要术语。日本民俗学对vernacular概念的援引和阐发,与其日常生活研究、公共民俗学研究、对抗霸权的民俗学研究等研究趋向密切相关,旨在拓展当下日本民俗学的研究对象,并凝练出作为方法的vernacular。但与此同时,却也存在对vernacular中隐含的权力问题的忽略、与既有概念之间的调和等问题,需要我们更加深入且自反地加以探讨。我们还需要重返中国民俗学的原点,重审白话文(vernacular)运动与中国民俗学生成的关联,构建属于中国民俗学的vernacular论。
- 陆薇薇
- 关键词：VERNACULAR日本民俗学
- 当代日本民俗学环境研究的路径与方法——以公害问题为中心
- 2023年
- 20世纪80年代,面对日益严峻的公害问题,日本民俗学者开始了环境研究的探索,主要体现为生态民俗学、民俗自然志、环境民俗学的三个潮流。然而此后相关研究并未能进一步展开。另一方面,近年来日本民俗学研究出现的一些变革或转向,如日常研究、个人生活史研究、vernacular艺术研究等,为环境研究提供了新的路径与方法。结合“四大公害病”之一的水俣病个案来看,不难发现,物的创作与个体叙述相互交融,共同构筑起个人及当地的日常。同时,其也令将水俣病视作非日常的我们反思自身的日常,质疑所谓的理所当然,为当代民俗学式的环境研究提供了重要参照。
- 陆薇薇
- 关键词：水俣病日本民俗学个人生活史
- 日本妖怪的特殊表征
- 2023年
- “妖怪”包含三重含义:第一重为“超自然的现象和存在”;第二重为“与神相对,并会相互转换”;第三重为“从信仰到娱乐对象的范式转换”。妖怪分为“怪异现象”“妖怪存在”“妖怪造型”三种类别,三者既有区别又有联系。随着为“怪异现象”命名情况的增加,“怪异现象”逐渐转化为“妖怪存在”,而近现代画家对妖怪的塑形又进一步丰富了日本妖怪文化的内涵。妖怪的含义及分类体现出的日本妖怪文化的特殊表征,正是开展跨文化比较研究的基础所在。
- 小松和彦陆薇薇
- 关键词：妖怪怪异日本民俗学
- “中国锦鲤”是如何诞生的?——现实与虚拟空间中的“第三种文化”被引量：13
- 2019年
- 现代锦鲤(Koi)的发源地为日本新泻县的二十村乡,是文化复合体的表现。随着日本全球化战略的推行,锦鲤文化从地方民俗文化被建构为日本国家传统文化,并向海外传播。当全球化的锦鲤文化流入中国时,与中国传统的鲤鱼吉祥文化相互融合,形成了独具中国特色的"第三种文化",即"中国锦鲤"文化。中国锦鲤文化不断发展变异,日益呈现出多样化的格局,在互联网的冲击下出现了"中国锦鲤""网络迷因"的衍生物。伴随着移动支付技术向全球扩展,中国锦鲤或将形成"第三种文化之第三种文化"。
- 陆薇薇菅丰
- 关键词：锦鲤
- 中国文化软实力传播策略和实践的转型——以“一带一路”英文宣传片为例被引量：1
- 2020年
- 对“一带一路”的宣传是近年来我国文化软实力传播的重要领域。“一带一路”的英文宣传片旨在对国际观众科普和宣传“一带一路”,让世界理解、认同并欢迎“一带一路”倡议。这些英文宣传片在叙事内容、形式手段、传播渠道上与以往的宣传有显著区别,体现出新媒体时代柔性宣传的特征,润物细无声地传递出“一带一路”“合作互鉴、共同繁荣”的核心理念,对于破除“中国威胁论”,向世界说好“中国故事”起到了积极作用,显示了在新时代中国软实力传播策略和实践的成功转型。
- 陆薇薇
- 关键词：文化软实力
- 小松和彦与日本“新妖怪学”被引量：1
- 2021年
- 小松和彦是当代日本妖怪研究代表人物,他以柳田国男的妖怪学为起点,借鉴了宫田登等都市妖怪研究的成果,提出了"新妖怪学"的构想。小松认为,妖怪来源于人们的警戒心与不安,是不被祭祀的"神"。妖怪包含超自然的现象和存在,出没于非日常的异界,现身于包括村落、城镇和都市的"生活社会"中。小松的新妖怪学旨在通过妖怪的变化探究日本社会文化和宇宙观的变迁史,并揭示出其背后不变的日本人固有的信仰,以及区分自我与他者的精神结构。所以,他的妖怪学实质是研究"人"的学问。
- 陆薇薇
- 费孝通眼中的“羊”——印刻在家畜体内的江南农业发展史被引量：2
- 2019年
- 1939年,费孝通出版了中国首部现代民族志《江村经济——中国农民的生活》,他在书中对绵羊的投机性饲养、买卖及交易事业极为关注。费孝通眼中的"羊"叫作"湖羊",分布于浙江省至江苏省一带的太湖南部及上海周边地区。这些地区的自然环境并不适合饲养绵羊,所以湖羊的饲养只能采用圈养的方式。同时,这些地区的市场经济高度发展,饲养湖羊的主要目的在于小羊的贩卖,是迎合市场经济获取利益的重要手段;而公羊的快速更替这种繁殖形态也与市场经济相呼应,具有降低绵羊养殖成本的功能。此外,湖羊具有多胎性、四季繁殖性、早熟性的品种特性,这些生物学特征同样是由其所在的江南农村的社会、经济状况决定的。总之,"湖羊"与一般绵羊不同,是人为极端改良的品种,是适应江南农村自然、经济、社会环境的产物,它的身体里印刻着江南地区农业发展的历史。
- 菅丰陆薇薇
- 关键词：湖羊市场经济
